高中語文“古詩文背誦推薦篇目”中有《大學(xué)》這一段：

“古之欲明明德于天下者，先治其國利职；欲治其國者趣效，先齊其家；欲齊其家者猪贪，先修其身跷敬；欲修其身者，先正其心热押；欲正其心者干花，先誠其意；欲誠其意者楞黄，先致其知；致知在格物抡驼。物格而后知至鬼廓；知至而后意誠；意誠而后心正致盟；心正而后身修碎税；身修而后家齊；家齊而后國治馏锡；國治而后天下平雷蹂。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本杯道》嘶停”

《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民萎庭，在止于至善霜医。”

這就是后人所說“三綱領(lǐng)”：明明德驳规，親民肴敛，止于至善；“八條目”：格物吗购、致知医男、誠意、正心捻勉、修身镀梭、齊家、治國贯底、平天下丰辣。“三綱領(lǐng)”是教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)禽捆，“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟笙什。

“三綱八目”構(gòu)建了一種人生圖式，其內(nèi)在的邏輯理路是：以止于至善總攬胚想，明明德琐凭、親民為兩個(gè)子綱，兩個(gè)子綱下統(tǒng)格浊服、致统屈、誠、正牙躺、修愁憔、齊、治孽拷、平八個(gè)德目吨掌，以修身為核心，依序遞進(jìn)脓恕，前幾個(gè)德目重心落在明明德膜宋，后幾個(gè)德目重心落在親民，圍繞道德主體——人來逐級展開道德目的炼幔，往內(nèi)推是格秋茫、致、誠乃秀、正以明明德肛著，往外推是齊圆兵、治、平以親民策泣。格衙傀、致為心靈認(rèn)知階段，誠萨咕、正為心靈內(nèi)化階段统抬，齊、治危队、平為人生外化階段聪建，以修身為中樞環(huán)節(jié)，內(nèi)外合一茫陆，知行合一金麸，明明德與親民，直至止于至善簿盅。格物挥下、致知要盡己知，窮事理桨醋，知何可棚瘟，何不可，知何為善喜最，何為不善偎蘸；誠意、正心就是堅(jiān)定自己善的意向瞬内，正心去邪迷雪；齊、治虫蝶、平是人生外行章咧，古者家、國能真、天下一體慧邮，天下國家，天下之本在國舟陆，國之本在家，家之本在身耻矮。明明德以內(nèi)修而至“內(nèi)圣”秦躯，革新其民以外治而至“外王”●勺埃“窮則獨(dú)善其身踱承，達(dá)則兼善天下”是對這種人生圖式的簡明詮釋倡缠。兩千多年來，一代又一代士子把生命的歷程鋪就于這一階梯茎活，從而鑄造了中國士子的人格心理昙沦。

三綱八目所闡述的教育范疇，基本屬于自我教育载荔。三綱的起點(diǎn)是明德盾饮，就是使人天生具有的明德，依靠人自覺的主觀力量而發(fā)揚(yáng)光大懒熙，這就要在心性修養(yǎng)上下功夫丘损，是一個(gè)自己教育自己的過程。這揭示了道德活動的獨(dú)特本質(zhì)：修身養(yǎng)性工扎。人是道德活動的主體徘钥，道德在本質(zhì)意義上是主體自愿，人應(yīng)充分發(fā)揮自己的主觀能動性肢娘，努力發(fā)展自己的自控意志呈础，以養(yǎng)成良好德性。

修身養(yǎng)性的方法是涵養(yǎng)省察橱健，即強(qiáng)調(diào)道德的自律性而钞，注重對內(nèi)心的體察，對心性的感悟畴博，對本源的追求笨忌，并知行并進(jìn)，相資為用俱病，經(jīng)由長期的自我完善官疲，不斷升華。就像每天太陽的升起都告訴我們亮隙，人需要不斷更新自己途凫、敞明自己的明德，這樣每時(shí)每刻才是有意義的溢吻，這樣的人生才是光輝明亮的维费。

在今天，對每個(gè)人內(nèi)在情思和良知的發(fā)掘并未過時(shí)促王，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在心性的光明和價(jià)值擔(dān)當(dāng)犀盟。學(xué)生是自身品德形成和構(gòu)建的組織者，外在的道德規(guī)范體系和道德需要只有通過學(xué)生自愿（進(jìn)而是自覺）地實(shí)踐蝇狼，取得認(rèn)同阅畴，內(nèi)化為他自身的道德需要，才能真正起到外化指導(dǎo)道德行為的作用迅耘。

親民是使人明明德的過程贱枣，而教育的最高目的是止于至善监署。在價(jià)值與理念層面，善不止是傳統(tǒng)中國的至德纽哥，也是人類的崇高美德钠乏，猶如亞里士多德所說，人的每種實(shí)踐與選擇春塌，都以某種善為目的晓避。因?yàn)椋耸怯卸冶仨氂械赖滤ん裕赖率侨俗鳛轫斕炝⒌氐闹黧w存在的正當(dāng)性所在够滑，亦即人之為人的根據(jù)。止于至善就是要達(dá)到最高的善吕世，抵達(dá)人生最完善之境彰触，否則，就不能停止追求命辖。

三綱八目的教育學(xué)意義是：重人本况毅，尊重人的尊嚴(yán)，尊重人的價(jià)值尔艇；重德教尔许，主題就是道德理性；重自律终娃，貴在道德自覺和道德實(shí)踐味廊；重躬行，把道德意識化為道德行動棠耕，身體力行余佛。

從三綱八目的修身養(yǎng)性，反觀當(dāng)下的德育窍荧，明顯的弊病是：脫離學(xué)生的年齡辉巡、心理實(shí)際，脫離學(xué)生的知識蕊退、思維和意識發(fā)展水平郊楣，采取高調(diào)宣講、單向灌輸?shù)氖址ㄈ坷螅瑹o法有效的為學(xué)生所認(rèn)同净蚤，難以激發(fā)其強(qiáng)烈的道德情感和道德需要，收效甚微输硝；忽視學(xué)生自身的實(shí)踐活動塞栅，將復(fù)雜的德育過程簡單等同于課堂教學(xué)中的說理、講解，片面重視道德知識的掌握放椰，把個(gè)體品德的形成與發(fā)展看成是道德教育“外爍”的結(jié)果，因而對學(xué)生日常學(xué)校愉粤、家庭生活中多樣化的道德實(shí)踐關(guān)心不足砾医，忽視道德修養(yǎng)的巨大作用，導(dǎo)致知而不信衣厘，言而不行如蚜；把學(xué)生單方面看成是被塑造的客體，把德育當(dāng)成工具影暴，沒有看到學(xué)生作為道德實(shí)踐活動的主體错邦，能在既有的社會規(guī)范基礎(chǔ)之上，經(jīng)過自己的理性思維型宙，獨(dú)立地做出道德判斷和道德選擇撬呢，自主的調(diào)節(jié)自己的道德行為，并在道德實(shí)踐中完善自身的品德妆兑。（18.02.11《教育》）