王守仁被譽為大明第一人帕棉，明史里他是獨傳针肥，連大明第一相的張居正也比不上他。和他一樣獲此殊榮的是挽救了大明命運的于謙香伴，和有能力挽救慰枕、但遺憾的是實際沒有能挽救大明命運的孫承宗。另外他和薛瑄即纲、陳獻(xiàn)章具帮、胡居仁一起被作為從祀列入了孔子的文廟讓后人拜祭。
《大學(xué)問》就是王守仁創(chuàng)立的《心學(xué)》的入門經(jīng)典低斋。注意蜂厅，《大學(xué)問》是大學(xué)之問，不是大的學(xué)問拔稳。萬歷年間的首輔申時行葛峻，在議定從祀王守仁時說道：“守仁言致知出《大學(xué)》 ，良知出《孟子》巴比∈踅保”所以我們讀《大學(xué)問》之前，先來看看《大學(xué)》和《孟子》的相關(guān)文字轻绞。我不是學(xué)者采记，這篇文章也不是學(xué)術(shù)論文，所以我們可以不必理會那些哲學(xué)術(shù)語和理論流派政勃，而直接從他們的文字?jǐn)⑹鲋懈形蛞恍┑览怼?/p>
《大學(xué)》出自《禮記》的第四十二章唧龄。開篇的一段就是如下的文字：
大學(xué)之道，在明明德奸远，在親民既棺，在止于至善讽挟。知止而后有定，定而后能靜丸冕，靜而后能安耽梅，安而后能慮，慮而后能得胖烛。物有本末眼姐，事有終始，知所先后佩番，則近道矣众旗。古之欲明明德于天下者，先治其國趟畏；欲治其國者贡歧，先齊其家；欲齊其家者拱镐，先修其身艘款；欲修其身者持际，先正其心沃琅；欲正其心者，先誠其意蜘欲；欲誠其意者益眉，先致其知，致知在格物姥份。物格而后知至郭脂，知至而后意誠，意誠而后心正澈歉，心正而后身修展鸡，身修而后家齊，家齊而后國治埃难，國治而后天下平莹弊。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本涡尘。其本亂而末治者否矣忍弛，其所厚者薄，而其所薄者厚考抄，未之有也细疚！此謂知本，此謂知之至也川梅。
孟子是主張“性善論”的疯兼，《孟子》里的相關(guān)文字是：
人皆有不忍人之心然遏。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣吧彪。以不忍人之心啦鸣，行不忍人之政，治天下可運之掌上来氧。所以謂人皆有不忍人之心者诫给，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心啦扬，非所以內(nèi)交于孺子之父母也中狂，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也扑毡。由是觀之胃榕，無惻隱之心，非人也瞄摊；無羞惡之心勋又，非人也；無辭讓之心换帜，非人也楔壤；無是非之心，非人也惯驼。惻隱之心蹲嚣，仁之端也；羞惡之心祟牲，義之端也隙畜；辭讓之心，禮之端也说贝；是非之心议惰，智之端也。人之有是四端也乡恕，猶其有四體也言询。有是四端而自謂不能者，自賊者也几颜；謂其君不能者倍试，賊其君者也。凡有四端于我者蛋哭，知皆擴而充之矣县习。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之躁愿，足以保四海叛本；茍不充之，不足以事父母彤钟。
好了来候，我們可以來讀《大學(xué)問》了。我還是按照我的習(xí)慣逸雹，將原文全文抄錄营搅，然后附上我的感悟塘偎，（也包括沒有感悟求厕，只是復(fù)述一下）澎媒，這樣做的目的是辙诞，保持大家對原文的連貫閱讀，保證你不會被我誤導(dǎo)笨奠。20個段落是我強分的者冤，為的是大家對照閱讀的方便无宿。
1日矫÷腹“大學(xué)”者，昔儒以為大人之學(xué)矣哪轿。敢問大人之學(xué)何以在于明明德乎盈魁？
陽明子曰：大人者，以天地萬物為一體者也缔逛。其視天下猶一家备埃，中國猶一人焉姓惑。若夫閑形骸而分爾我者褐奴，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也于毙，非意之也敦冬，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也唯沮，豈惟大人脖旱，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳介蛉。
《大學(xué)問》是用問答體寫的萌庆，學(xué)生問，王守仁回答币旧。學(xué)生的第一個問題就是關(guān)于《大學(xué)》開篇的一句：“大學(xué)之道践险，在明明德”。為什么大人的學(xué)問就是干這個？
陽明子王守仁回答道：所謂大人巍虫，就是能將天地萬物都視為一體彭则，所以在他看來，我們?nèi)澜绲娜似鋵嵍际且患胰苏家！Ｈ绻阕霾坏礁┒叮彩且直舜耍悄憔瓦€不是個大人瓦胎。大人能把天下視為一家芬萍，不是他更聰明，想出什么你想不出的道理來搔啊，而是他內(nèi)心深處的仁心本來就是這樣担忧。其實小人物也一樣有這顆仁人之心，只是他們不知道這樣的好坯癣，自己把它弱化了瓶盛。
我們需要在這里停一下。古人說：德者示罗，得也惩猫！德其實就是你不管先天還是后天，所有積攢在你身上的好的東西蚜点，我們現(xiàn)在叫它品德轧房。明明德，就是彰顯其光明的品德绍绘。
還有很重要的一點是奶镶，當(dāng)我們談仁愛、談孝道的時候都只是在談一種人文情懷陪拘，一種道德號召厂镇，不是在談?wù)撊祟惿鐣腥伺c人的契約關(guān)系。很多人在反對儒家的孝道的時候左刽，都是把人文情懷捺信，道德號召當(dāng)成了社會契約關(guān)系，總是強調(diào)對等欠痴，大愛其實是不講對等的迄靠，所謂我不下地獄誰下地獄，所謂別人打了你的右臉喇辽，你就把左臉也給他打掌挚。
但反過來，把道德號召強化成社會契約關(guān)系菩咨，也是錯誤的吠式！孝道就是這樣舅世，如果說兒子必須無條件聽老子的，臣子必須無條件聽君主的奇徒，這就使得孝道變成了社會契約關(guān)系雏亚，正確的東西就變成了錯誤的東西。
這種微妙的細(xì)小差別到底怎么理解呢摩钙？論語里有個例子罢低，孔子的學(xué)生宰我反對守孝三年，認(rèn)為會耽誤了許多事兒胖笛，孔子就問他网持，那你不守孝，吃好的长踊、穿好的功舀，你心安嗎？宰我說身弊，我心安辟汰！孔子就說，那你就不守吧阱佛！既沒有開除他的學(xué)籍帖汞，也沒有找有關(guān)部門把他抓起來。當(dāng)然孔子還是反對宰我這么做的凑术，覺得他不是個仁人翩蘸。還有這樣的例子：我們鄙視自私的人，我們敬重經(jīng)常做善事的人淮逊，但我們又堅決贊成：人的私有財產(chǎn)神圣不可侵犯催首！
好了，接著往下看泄鹏。
2郎任。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉命满，是其仁之與孺子而為一體也涝滴。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫胶台，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也杂抽。鳥獸猶有知覺者也诈唬，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也缩麸。草木猶有生意者也铸磅，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也阅仔，雖小人之心亦必有之吹散。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也八酒，是故謂之“明德”空民。
陽明子接著說道：所以大多數(shù)人看到一個還不懂事的小孩向井口走去，就快掉下去的時候羞迷，都會自然地緊張界轩、害怕、擔(dān)心衔瓮，都會觸動其所謂的惻隱之心浊猾，原因就是他在這一時刻，內(nèi)心的仁和這個小孩融為一體了热鞍。小孩還是同類葫慎，沒什么奇怪的，但其實即使我們看到鳥獸的哀鳴薇宠、草木的凋零幅疼、甚至是一幢精美建筑的倒塌，我們也會動這惻隱之心的昼接，所謂：一花一石如有意爽篷，不語不笑能留人。產(chǎn)生這種情感的時候慢睡，都是因為我們內(nèi)心的仁與它們?nèi)跒橐惑w了逐工。
工蜂不會和雄峰計較，我一生吃的少漂辐，干的多泪喊，還沒有機會和蜂王干那個事兒，你小子成天不干活髓涯，吃飽了睡袒啼，睡飽了吃的。為什么呢纬纪？原因是蜜蜂是群居動物蚓再，每一個蜜蜂只是群體的一個部分，就如同我們的右手不和左手計較包各、幸苦走路的腳不和大吃大喝的嘴計較一樣摘仅。
人類內(nèi)心中的那個仁，是每個人都有的问畅，與生俱來的娃属，這就是這里講的“明德”六荒，也是孟子講的“性善”！
3矾端。小人之心既已分隔隘陋矣掏击，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動于欲秩铆，而未蔽于私之時也砚亭。及其動于欲，蔽于私豺旬，而利害相攻钠惩，忿怒相激，則將戕物圮類族阅，無所不為篓跛，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣坦刀。是故茍無私欲之蔽愧沟，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也鲤遥；一有私欲之蔽沐寺，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣盖奈。故夫為大人之學(xué)者混坞，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德钢坦，復(fù)其天地萬物一體之本然而已耳究孕。非能于本體之外，而有所增益之也爹凹。
不分彼此厨诸，就沒有私欲，就能看到人人心中的那個仁禾酱。但一旦私欲滋長微酬，利害相攻，忿怒相激颤陶，人就會無所不為颗管，以至于骨肉相殘，能將天下視為一體的內(nèi)心本有的那個仁也就蕩然無存了指郁。所以大人的學(xué)問就是在于消除私欲的滋長忙上，恢復(fù)其內(nèi)心本有的那個仁，這就是：“大學(xué)之道闲坎，在明明德”的意思疫粥。注意，只是恢復(fù)內(nèi)心本有腰懂，恢復(fù)本性的東西梗逮，不是從外面通過格物格出來的。
王守仁和前儒的區(qū)別绣溜，從這里已經(jīng)開始慷彤！
4。曰：然則何以在“親民”乎怖喻？
曰：明明德者底哗，立其天地萬物一體之體也，親民者锚沸，達(dá)其天地萬物一體之用也跋选。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也哗蜈。是故親吾之父前标，以及人之父，以及天下人之父距潘，而后吾之仁實與吾之父炼列、人之父與天下人之父而為一體矣。實與之為一體音比，而后孝之明德始明矣俭尖。親吾之兄，以及人之兄洞翩，以及天下人之兄稽犁，而后吾之仁實與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣菱农。實與之為一體缭付，而后弟之明德始明矣。
為什么在“大學(xué)之道循未，在明明德”之后是“在親民”陷猫？
“明明德”是修身，“親民”就是應(yīng)用的妖。而修身和應(yīng)用是相輔相成的绣檬。下面這段話，應(yīng)該是根植于孟子的“老吾老以及人之老嫂粟，幼吾幼以及人之幼”娇未。通過由近及遠(yuǎn)的推演，就可以將天下父老兄弟都在感情上關(guān)聯(lián)起來星虹。孝弟的明德也就這么彰顯出來了零抬。
愛自己是不需要號召的镊讼，愛自己以外的人，就需要有“視為一體”的推演平夜。人最自然產(chǎn)生的“視為一體”感情的蝶棋，是母親對孩子，所謂身上掉下來的肉忽妒，本來就是一體的玩裙，所以母愛是不需要推演的。父愛的感觸稍稍弱一點段直，但也基本不需要推演吃溅。但孩子愛父母，兄弟之間的愛鸯檬，即所謂的“孝弟”决侈，就已經(jīng)不是人人都能自然做到的了。所以孝弟是大愛的起點京闰，是最容易達(dá)到“視為一體”的颜及，把這“視為一體”的感情操練，推演到天下人蹂楣，這就是彰顯了孝弟的光明品德俏站。
5。君臣也痊土，夫婦也肄扎，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也赁酝，莫不實有以親之犯祠，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明酌呆，而真能以天地萬物為一體矣衡载。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平隙袁，是之謂盡性痰娱。
同樣的，再運用到君臣菩收，夫婦梨睁，朋友，以至于山川鬼神鳥獸草木娜饵，和他們都建立起感情上的關(guān)聯(lián)坡贺，就可以最終將天下萬物視為一體了。這就是彰顯光明的品德，這就是家齊國治而天下平遍坟，這就是充分發(fā)揮自己的天性了拳亿。
6。曰：然則又烏在其為“止至善”乎政鼠？
曰：至善者风瘦，明德队魏、親民之極則也公般。天命之性，粹然至善胡桨，其靈昭不昧者官帘，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體昧谊，而即所謂良知也刽虹。至善之發(fā)見，是而為是呢诬，非而為非涌哲，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)尚镰，變動不居阀圾，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物則之極狗唉，而不容少有議擬增損于其閑也初烘。少有擬議增損于其閑，則是私意小智分俯，而非至善之謂矣肾筐。自非慎獨之至，惟精惟一者缸剪，其孰能與于此乎吗铐？
那什么又是“止至善”呢？
明德杏节、親民到了終極唬渗，就是“止至善”。人的本性是純粹的拢锹、是至善的谣妻，我們所以能為善，是因為我心本善卒稳！就是王守仁所說的“良知”蹋半，這并不是后天教育的結(jié)果。從至善看世界充坑，是就是是减江，非就是非染突，一切都是隨感而發(fā)，自自然然辈灼，都是本來份企。沒有一點一滴需要討論，需要增減巡莹，不然的話就不是至善司志，而是私意小智。
我們可以清楚地看到王守仁是深受佛教的影響降宅，這里簡直就是心經(jīng)的翻版骂远，不生不滅、不垢不凈腰根、不增不減激才。當(dāng)然后面我們會看到，王守仁還是揚棄了佛教额嘿。
7瘸恼。后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸測度于其外册养，以為事事物物各有定理也东帅，是以昧其是非之則，支離決裂捕儒，人欲肆而天理亡冰啃，明德親民之學(xué)遂大亂于天下。蓋昔之人固有欲明其明德者矣刘莹，然惟不知止于至善阎毅，而騖其私心于過高，是以失之虛罔空寂点弯，而無有乎家國天下之施扇调，則二氏之流是矣。固有欲親其民者矣抢肛，而惟不知止于至善狼钮，而溺其私心于卑瑣，生意失之權(quán)謀智術(shù)捡絮，而無有乎仁愛惻坦之誠熬芜，則五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之過也福稳。
孔孟之后的儒家涎拉，不懂得至善的仁，我心本有，而硬是要到身外去找鼓拧，揣度事物的各種道理半火，想找到至善的普世法則，反而越找越亂季俩。人欲肆意泛濫钮糖，天理蕩然無存，明德酌住、親民的大學(xué)被嚴(yán)重歪曲店归。而佛家、道家也知道彰顯光明的道德赂韵，但祈求的過高娱节，而失之于虛妄空寂，尤其是不愿意通過家祭示、國、天下來實施這一道德谴古，沒有親民质涛。而象春秋五霸，雖然有了親民掰担，但任由私心下流汇陆，喜歡玩弄智謀權(quán)術(shù)，全然沒有仁愛带饱。這兩者的共同特點是不知道止于至善毡代。
至善就是性本善。但善心只是一顆種子勺疼，善是種子里具有的生命教寂，但不是怎么種都可以長出的，需要好的土壤执庐，還要澆水酪耕、施肥，需要培育轨淌。一日暴之十日寒之迂烁，當(dāng)然就不行。而這里的明明德递鹉、親民盟步，也就是這培育的過程。
8躏结。故止至善之于明德却盘、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也谷炸，權(quán)衡之于輕重也北专。故方圓而不止于規(guī)矩，爽其則矣旬陡；長短而不止于尺度拓颓，乖其劑矣；輕重而不止于權(quán)衡描孟，失其準(zhǔn)矣驶睦；明明德、親民而不止于至善匿醒，亡其本矣场航。故止于至善以親民，而明其明德廉羔，是之謂大人之學(xué)溉痢。
畫方圓需要規(guī)和矩，度量長短需要尺子憋他，測量重量需要秤孩饼，一樣的，明明德竹挡、親民需要止于至善镀娶。這就是大學(xué)之道。
如果種子里根本就沒有生命揪罕，再好的土壤梯码，再科學(xué)的培育，也是種不出莊稼來的好啰。
