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說(shuō)明：原文較長(zhǎng)宣脉，分四大章。
（一）歷史進(jìn)程篇（1）
中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多門(mén)類都可以追溯到先秦時(shí)期剔氏，而香的歷史塑猖，甚至可以追溯到更為遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代晚期。
《禮記-祭統(tǒng)》中記載：“凡治人之道谈跛，莫急于禮羊苟；禮有五經(jīng)，莫重于祭”感憾。祭祀活動(dòng)的誕生可追溯到6000多年以前的遠(yuǎn)古時(shí)期蜡励。
早期先人們出于對(duì)上蒼和祖先的尊崇和敬畏，在祭祀天地、諸神以及人類祖先的過(guò)程中凉倚，采用燃燒柴木和其他祭品的方式兼都，以扶搖直上九天的青煙作為與上蒼溝通的媒介，開(kāi)啟了后世祭祀用香的先聲稽寒。
祭祀活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的先民們的心目中有著無(wú)可比擬的神圣性扮碧，因而在祭祀活動(dòng)中所使用的儀軌、儀式也尤為重要瓦胎。
《尚書(shū)·舜典》記載了舜帝登基的文字芬萍，“正月上日，受終于文祖搔啊。在璿璣玉衡柬祠，以齊七政。肆類于上帝负芋。禋于六宗漫蛔，望于山川，遍于群神旧蛾。輯五端莽龟，既月乃日，覲四岳群牧锨天，班瑞于群后毯盈。歲二月，東巡守至岱宗病袄，柴搂赋，望軼于山川∫娌”
意思是說(shuō)脑奠，大約4100年前的一個(gè)吉日，舜帝接受了堯禪讓的帝位幅慌，在堯的太祖宗廟舉行了盛大的典禮宋欺，查得天象瑞正，攝政順乎天意胰伍，便舉行了專門(mén)的祭禮齿诞，燔木升煙，上達(dá)于天骂租，告于天帝掌挚。并以燎祭之法祭拜日月、風(fēng)雷菩咨、四季吠式；并以望祭之法遙望遠(yuǎn)近山河陡厘，向山川行祭禮；繼而又祭拜了其他神明特占。
燃燒柴黍糙置、祭品的做法稱之為“燎祭”，其中用來(lái)燔燎的物品大致可以分成兩類：一類是易于燃燒的植物是目，其中也不乏一些含芳香氣味谤饭、品質(zhì)較好的樹(shù)木、灌木及草本植物懊纳；一類是借助柴草之火焚燎的動(dòng)物牲體及陶器揉抵、石器。
西周嗤疯、春秋時(shí)期基本沿襲前代冤今，用香的唯一目的也是用來(lái)祭祀，祭祀由國(guó)家掌握茂缚，由祭司執(zhí)行戏罢，主要為燒柴木、燃香蒿脚囊、燒燎祭品龟糕、谷物等。
此階段燔燎升煙祭天所用的香草僅限本土悔耘，只有澤蘭讲岁、蕙草、椒樹(shù)衬以、桂缓艳、蕭、郁金泄鹏、白芷郎任、茅秧耗、松备籽、柏等少數(shù)幾種，邊疆和海外的香料尚未傳入內(nèi)地分井，熏燒所用的香料以各地所產(chǎn)香草為主车猬。
這些芳香植物除了用于祭祀外，還被人們有來(lái)清潔香身尺锚、香化環(huán)境珠闰、辟邪祛穢，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)其使用方法已非常豐富瘫辩，已有熏燒（蕙草伏嗜、艾蒿）坛悉，佩戴（香囊、香花香草）承绸，煮湯（澤蘭）裸影，熬膏（蘭膏），入酒等方法军熏。
先秦時(shí)期轩猩，上至達(dá)官貴人，下至普通百姓荡澎，都有插戴花草均践，隨身佩戴香囊的習(xí)俗，佩戴的香囊也稱“佩帷”摩幔，就是將經(jīng)過(guò)干燥的芳香植物彤委，置于綢緞或紗布縫制的袋囊之中，使香氣不斷釋放發(fā)散出來(lái)热鞍。
佩戴香囊葫慎，既有香身的美化妝飾作用，又可以辟穢防病薇宠，在濕熱多疫的南方地區(qū)偷办，此風(fēng)尤盛。屈原在《離騷》中就有“扈江離與辟芷兮澄港，紉秋蘭以為佩”椒涯。
當(dāng)時(shí)人們不僅披掛香囊以香身，還用蘭花香湯來(lái)沐浴回梧，東漢中期成書(shū)的《大戴禮記》 中便有“五月蓄蘭废岂，為沐浴” 記載；《九歌》亦云：“浴蘭湯兮沐芳狱意，華彩衣兮若英”湖苞，說(shuō)的就是用蘭草、白芷制成香湯來(lái)沐浴潔身详囤。
香在此時(shí)除了實(shí)用之外财骨，人們已開(kāi)始將用香上升到了道德修養(yǎng)的精神層面，將其視為一種日常的禮儀藏姐，《禮記·內(nèi)則》中隆箩，則已將香視為一種日常的禮儀，言未成年人按當(dāng)時(shí)禮儀羔杨，在拜見(jiàn)長(zhǎng)輩問(wèn)安之前捌臊，要先漱口洗手、整齊發(fā)髻兜材，還要在衣穗上系掛香囊理澎，以表達(dá)對(duì)長(zhǎng)者的恭敬逞力。
