文/年輪
【前言】
無(wú)論是在哲學(xué)畔师、社會(huì)學(xué)還是心理學(xué)等領(lǐng)域中娶靡，人性是一個(gè)經(jīng)常被提及和探討的問(wèn)題。在中國(guó)古代看锉，人性之論更是一個(gè)熱門(mén)的話題姿锭，爭(zhēng)論很多塔鳍，其中包括性善論、性惡論呻此、無(wú)惡無(wú)善論轮纫、有善有惡論等。甚至在我們?nèi)粘Ｉ钪幸步?jīng)常提到人性一詞焚鲜，例如通常我們會(huì)斷定一個(gè)殺人兇手是沒(méi)有人性的掌唾，甚至認(rèn)為一個(gè)見(jiàn)死不救的人也是沒(méi)有人性的，當(dāng)然這種觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的忿磅，是對(duì)人性含義的理解不夠全面糯彬。本文便是嘗試對(duì)人性做一個(gè)全面透徹的分析與定論，對(duì)自古以來(lái)存在的一些針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)論不自量力地做一次調(diào)和葱她，或者說(shuō)是評(píng)判撩扒。
【人性的范疇】
既然要談人性，首先我們就必須弄清楚何為人性览效，對(duì)人性的定義確定一個(gè)共識(shí)却舀，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是為本文所要探討的人性確定一個(gè)范圍锤灿，如果不做這一件事挽拔，那么后面就無(wú)法認(rèn)清古人對(duì)人性爭(zhēng)論不休的根源何在。
廣義上講但校，人類所具有的一切本性都可以稱之為人性螃诅。其中包括一切人作為動(dòng)物而具有的動(dòng)物本性，而我們這里所要講的是與動(dòng)物獸性所相對(duì)應(yīng)的人性状囱。因此一切動(dòng)物所共有的本性不能摻入到我們這里所要討論的人性的概念里面术裸，這種不摻雜動(dòng)物本性的人性，我們可以將其稱之為純粹人性亭枷，對(duì)于廣義上的人性袭艺，稱其為動(dòng)物人性，而對(duì)于動(dòng)物的本性我們可沿用現(xiàn)有的稱謂,即獸性叨粘。下文所提到的人性皆指純粹人性猾编，這就是我們所要討論的人性概念的范疇。
【純粹人性演繹】
任何一個(gè)擁有正常理智的人都會(huì)同意這么一種觀點(diǎn)升敲，也是一個(gè)常識(shí)性命題——人之所以與動(dòng)物有別答倡，必定因?yàn)樵谌松砩蠐碛信c生俱來(lái)的為人所獨(dú)有的本性。既然是本性驴党，那么它就是先天地存在于人的內(nèi)在瘪撇，而非后天經(jīng)驗(yàn)習(xí)得，也即是我們通常使用的一個(gè)來(lái)自道家的詞匯——天性。任何一種本性倔既，歸根結(jié)底都是一種能力恕曲。
一般人們都會(huì)認(rèn)為人的本性便是感性與理性。但如果仔細(xì)考察渤涌，我們就會(huì)容易發(fā)現(xiàn)码俩，其實(shí)這也只是動(dòng)物的一種本性而已。不止人類有感性與理性歼捏，動(dòng)物也有感性與理性（理智）稿存。對(duì)于動(dòng)物擁有感性，相信沒(méi)有人會(huì)懷疑瞳秽，但動(dòng)物是否擁有理性呢瓣履？答案是肯定的。我們經(jīng)常以智商的多少來(lái)衡量一個(gè)人的理性能力练俐，同時(shí)對(duì)于某些動(dòng)物我們也會(huì)用相當(dāng)于人類智商的多少去衡量它們的理性袖迎，比如狗、靈長(zhǎng)類動(dòng)物腺晾、狐貍等都不可否認(rèn)是擁有邏輯判斷能力燕锥，也即是有理性的。動(dòng)物智商有高低之分悯蝉，不同的人的智商也有高低之別归形，如果以智商的高低來(lái)區(qū)分人與動(dòng)物，那么就會(huì)得出一個(gè)荒謬的推論——低能兒不是人鼻由。由此可見(jiàn)暇榴，理性并不能作為區(qū)別人與動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)。
那么純粹人性的能力究竟蘊(yùn)藏在何處呢蕉世？
動(dòng)物雖然同人類一樣擁有一定的理性能力蔼紧，但它們終究缺乏一種能力，那就是統(tǒng)覺(jué)能力狠轻。這是一種絕對(duì)意識(shí)能力奸例，包括對(duì)周?chē)挛锎嬖诘囊庾R(shí)，也對(duì)自身存在的意識(shí)向楼。動(dòng)物只能意識(shí)身外的事物查吊，但人類不止能夠意識(shí)到外在之物，還能夠意識(shí)到自身的存在蜜自，即自我意識(shí)菩貌，或稱自由意志卢佣。人類的一切獨(dú)有的品性便是從自我意識(shí)開(kāi)始一環(huán)扣一環(huán)地衍生出來(lái)的重荠。自我意識(shí)的能力使人類能夠從旁觀者的角度審視自己與世界的關(guān)系，從而產(chǎn)生出超越欲望的行為規(guī)范觀念，即道德觀戈鲁。
至此仇参，我們可以確定，德性就是本文我們所要探討的純粹人性婆殿。
【古典人性論批判】
既然德性與純粹人性同一诈乒，那么性善論便不證自明了。為何會(huì)有性惡論呢婆芦？
例如中國(guó)古代著名思想家荀子在《荀子·性惡》中提到“人之性惡怕磨，其善偽也∠迹”認(rèn)為善性是后天人為的肠鲫。荀子沒(méi)有把純粹人性從動(dòng)物人性中區(qū)別開(kāi)來(lái)，他看到的性惡是獸性的惡或粮，并非純粹人性导饲。另一方面，荀子認(rèn)為人們的善行是偽善氯材，他所指的偽善并非指人們的善行有某種功利目的渣锦，非出自真心，而是認(rèn)為就算是真心的善氢哮，這種真心也是后天習(xí)得的袋毙，而非先天的。
如前面所講冗尤，人類的自我意識(shí)是道德（德性娄猫、善）得以可能的先天能力。（主動(dòng)的）道德行為有兩種動(dòng)機(jī)生闲，一種是基于感性的驅(qū)動(dòng)媳溺，一種是理性的驅(qū)動(dòng)。而感性與理性的道德動(dòng)機(jī)又是受到人類先天自我意識(shí)能力所驅(qū)使的碍讯。
何為道德的感性動(dòng)機(jī)呢悬蔽？就是一個(gè)人的道德行為是出自于自身的感情所驅(qū)使的，比如快樂(lè)捉兴、憐憫蝎困、愧疚等。這其中就有一些是人為的倍啥，例如公交上讓座禾乘，由于普遍宣傳讓座的美德，致使某些乘客會(huì)為了避免內(nèi)心的難堪而不情愿給他人讓座虽缕。也有些乘客會(huì)出自于對(duì)弱者的憐憫而主動(dòng)讓座始藕。第一種情況是人為的，因?yàn)樗牡赖滦袨槭潜粍?dòng)的，而非前面所說(shuō)的主動(dòng)伍派，被動(dòng)的道德行為皆屬于偽善江耀，相信荀子會(huì)同意這種看法。第二種情況在荀子看來(lái)還是人為的诉植，因?yàn)樗麜?huì)認(rèn)為憐憫同情也是后天習(xí)得的祥国。實(shí)則不然，人類的自我意識(shí)使人類有了反省的能力晾腔，反省能力會(huì)設(shè)身處地把他人的情感轉(zhuǎn)移到自身上來(lái)舌稀，這里我們可以借用精神分析學(xué)的“移情”一詞為這一現(xiàn)象命名，或者直接使用“同情”也非常合適灼擂±┙瑁看到可憐的人，我們便會(huì)發(fā)生“移情”（“同情”）缤至，仿佛他們的不幸我們感同身受潮罪，甚至替其流淚。這就是一種先天的能力领斥，而非后天人為的嫉到。
第二種動(dòng)機(jī)是道德的理性動(dòng)機(jī)，也即是責(zé)任動(dòng)機(jī)月洛。一個(gè)出自于責(zé)任而非個(gè)人情感的行為也是一種道德行為何恶。你感情上想做，但出于責(zé)任而不去做嚼黔，或者你感情上不想做细层，但出于責(zé)任而去做，這就是一種純粹的人為的善唬涧。也許這在荀子看來(lái)是十足的偽善疫赎，但在西方著名古典哲學(xué)家康德看來(lái)，這種非出自個(gè)人喜惡而是出自責(zé)任的行為才是具有內(nèi)在道德價(jià)值的碎节。這也是人作為具有自由意志的人的尊嚴(yán)捧搞。性無(wú)善無(wú)惡論，諸如《孟子·告子上》：“人性之無(wú)分於善不善也狮荔，猶水之無(wú)分於東西也胎撇。”王陽(yáng)明的心學(xué)認(rèn)為：“無(wú)善無(wú)惡心之本殖氏，有善有惡意之動(dòng)”晚树。這種性無(wú)善惡之分的觀點(diǎn)被很多人接受，莊子也認(rèn)為人天生本性上是無(wú)知無(wú)欲的雅采。這種觀點(diǎn)的前提條件是認(rèn)為世間一切是非善惡是因人的分別心而顯現(xiàn)出來(lái)的虛假的幻象爵憎，這種觀點(diǎn)無(wú)異于掩耳盜鈴慨亲，確實(shí)只要我們遮蔽自己的分別心，也許善惡皆無(wú)別纲堵，但分別心是我們作為認(rèn)識(shí)世界的先天能力之一，沒(méi)有分別心我們的心靈就像一塊石頭闰渔，這個(gè)世界沒(méi)有天地之別席函，沒(méi)有上下之別，沒(méi)有左右及前后之別冈涧，這個(gè)世界就成了一片混沌茂附，更別說(shuō)認(rèn)識(shí)世界。如果拋開(kāi)人的主觀認(rèn)識(shí)能力督弓，那么這個(gè)世界只剩下不可認(rèn)識(shí)的自在之物营曼，無(wú)善無(wú)惡論便是把善惡推向了不可知的物自體，然后獨(dú)斷地對(duì)其進(jìn)行否定愚隧。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為人性并非先天所成蒂阱，而是后天習(xí)得狂塘。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨翟的“素絲”論录煤，墨子認(rèn)為“人性如素絲，染于蒼則蒼荞胡，染于黃則黃”妈踊。這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤地把后天教育對(duì)個(gè)人人性的塑造作用當(dāng)成是普遍人性的因素，把習(xí)得的品性當(dāng)成了人類的本性泪漂，通過(guò)上面的純粹人性演繹我們已知本性的意思是本來(lái)的屬性廊营，是人的先天的屬性，那么就不能把后天人為習(xí)得的屬性當(dāng)成是本來(lái)的屬性萝勤。無(wú)論素絲是染于蒼還是染于黃露筒，它的本性依然是素，是白色敌卓。
再者邀窃，假如人與人的本性沒(méi)有一種共性，那么人類的道德規(guī)范就是不可能的假哎，人類對(duì)道德行為就沒(méi)法達(dá)成一種普遍的共識(shí)瞬捕，后天的教育也就不可能了。因此其中必然有共同的先天本性作為聯(lián)系舵抹。
對(duì)于人類有善有惡論的就不必贅述了肪虎，按照廣義的人性即動(dòng)物人性的角度講是正確的，其中惡來(lái)自于獸性惧蛹，而善是來(lái)自于純粹人性扇救。所以這種觀點(diǎn)不能說(shuō)是錯(cuò)的刑枝，只是在人性的定義上把獸性也包括在內(nèi)。
【結(jié)尾】
一般地講迅腔，人性可以等同于德性装畅，這也是我們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡橛梅ā５珡牡赖滦味蠈W(xué)講沧烈，人性與德性還是有所區(qū)別掠兄。在康德看來(lái)，只有出于純粹實(shí)踐理性而非個(gè)人喜好的行為才具有真正的內(nèi)在的道德價(jià)值锌雀。而我們這里的純粹人性所等同的是普遍的主動(dòng)的道德行為蚂夕，包括感性的驅(qū)動(dòng)和理性的驅(qū)動(dòng)，也就是包括個(gè)人喜好的道德行為和純粹實(shí)踐理性的道德行為腋逆，因?yàn)閮烧叨际且匀祟惇?dú)有的先天的自我意識(shí)能力作為前提條件才得以可能的婿牍，因此都屬于人性。
