上一篇我們探討了《易經》創(chuàng)作的初始時期爷肝，也就是伏羲大帝創(chuàng)作先天八卦的前因后果，名為易之初陆错。

《易經》的創(chuàng)作是華夏文明演進的結晶灯抛，是華夏先祖?zhèn)冊跉v史長河中不斷探索奮斗的結果，其創(chuàng)作出現(xiàn)了四大巔峰音瓷，第一個巔峰是伏羲之易之初对嚼，第二個巔峰是神農之易之始，第三個巔峰是黃帝之易之壯绳慎，而第四個巔峰便是周文王之易之盛纵竖。

個人認為，孔子在解釋《易經》上功勞很大杏愤，但在《易經》的創(chuàng)造上還當不得圣人之名靡砌，因此，個人認為在《易經》創(chuàng)作中珊楼，伏羲為一圣通殃，神農為一圣，黃帝為一圣厕宗，周文王為一圣画舌。

如果說《易經》是一棵樹，那么伏羲種下了種子媳瞪，神農黃帝澆水發(fā)芽成長骗炉，文王將之培育成參天大樹，而老子孔子等百家則觀大樹開花結果蛇受，摘而食之句葵，得《易經》之種，開創(chuàng)華夏文明之百花爭艷之森林。

此篇我們專門探討《易經》創(chuàng)作的第二階段:神農炎帝之易之始乍丈。

伏羲氏創(chuàng)先天八卦剂碴，可稱之為《伏羲易》，加上創(chuàng)造文字等轻专，為華夏文明的發(fā)展打下了良好基礎忆矛，相傳，后人在伏羲大帝創(chuàng)造先天八卦的基礎上请垛，不同時代分別創(chuàng)造了《連山易》和《歸藏易》催训，兩易的存在和作者皆飽受爭議，個人認為宗收，華夏兒女無需糾結《連山易》和《歸藏易》是否真的存在漫拭，更無需糾結二易出自誰之手，沒有太大意義混稽。

因為采驻，易經這種絕世巨著的創(chuàng)作一定是一個長期的過程，不管《連山易》和《歸藏易》到底存不存在匈勋，不管伏羲創(chuàng)八卦礼旅、神農連山氏創(chuàng)《連山易》、黃帝創(chuàng)《歸藏易》洽洁、周文王演《周易》以及孔子作易傳是不是一人完成痘系，也許是集功德于一圣賢，也許是借圣賢之名宣揚文化之結晶诡挂，其實都是為華夏文明添磚加瓦碎浇，都在《易經》的演化過程中做出了重大貢獻临谱。

圣賢之中璃俗，除了以上偉大先祖，女媧悉默、蚩尤城豁、顓頊、帝嚳抄课、以及堯舜禹等先輩唱星，也許都為易經的演進做出過很大的貢獻，他們都是時代的王者跟磨，也是時代的代表间聊，在沒有考古證據(jù)之前，這些偉大的先祖當此之名也未嘗不可抵拘。

當然哎榴，源于嚴謹之心去懷疑商懷疑夏，懷疑三皇五帝諸多圣賢，并進行考古論證尚蝌，這也無可厚非迎变，但偏聽偏信言之鑿鑿說華夏兒女來源于非洲，這就不是嚴謹之心了飘言。

有懷疑精神是好的衣形，但是如果過分懷疑，懷疑到華夏文明體系都崩塌了姿鸿，那么就是居心不良了谆吴。

至少，世界公認的四大文明古國唯華夏未斷苛预，人類這么多大小文明古國纪铺，先續(xù)一個看看再來非議。

言歸正傳碟渺，伏羲和女媧掌管華夏族群之后鲜锚，精神文明和物質文明同時達到了一個巔峰，不過苫拍，伏羲女媧及其之前的時代芜繁，人類的物質文明，主要表現(xiàn)為捕魚狩獵的方式绒极，是向大自然采摘式的模式骏令。

然而，當人口達到一定的基數(shù)時垄提，人類居住的自然環(huán)境榔袋，其表層資源有限，再以采摘狩獵的方式作為生存手段铡俐，因其能夠獲得的資源已經不足以滿足華夏族群的生存所需凰兑，不做改變，族群很容易走向滅亡审丘。

自然而然吏够，與物質文明匹配的《伏羲易》也已經不適合族群發(fā)展需要，對人類生產和生活的指導效果非常有限滩报。

個人認為锅知，很長一段時間，《易經》就相當于華夏族群的執(zhí)政綱領脓钾，問天問地只是一種適合當時文明的表現(xiàn)形式售睹，執(zhí)政者只是借天地之名而行帝皇之謀。

綱領在跟不上時代發(fā)展需要的時候可训，就需要順應時代進行改革昌妹。

《伏羲易》可以說是注重發(fā)現(xiàn)天之恩賜生真，可到了神農氏時期，該發(fā)現(xiàn)的都已經發(fā)現(xiàn)完了捺宗，而人口數(shù)量卻沒有停止增長柱蟀，合適的居住地也很難開發(fā)，于是只能更換《伏羲易》指導的做法蚜厉，更深一步地去發(fā)現(xiàn)隱藏的天賜地恩长已，也就是發(fā)明。

伏羲時代主要是在平原上河流邊進行漁獵昼牛，最多是小山頭大山邊進行采摘术瓮，其思想是利用地之恩和天之賜養(yǎng)活族群。

然而到了神農氏贰健，表面的天之賜和地之恩已經填不飽肚子了胞四。

《易經》之核在于變，易就是變伶椿，變就是易辜伟，也就是改革的意思。

神農氏時期人口大增脊另，食物不夠导狡，族群的發(fā)展受到了極大的限制，根據(jù)《易經》的核心思想偎痛，就需要改變旱捧，而且必須改革诉植。

如何變疫剃？以當時的文明程度九昧，起初只有進入深山進行捕獵采摘花履，以獲得更多食物來滿足日益龐大的族群之生存所需。

于是继找，《連山易》在神農氏的指導下完成了轉換捍歪，也許就是這個原因譬涡，《連山易》才以艮卦為首茁计，也就是以山為首料皇。

《連山易》指導華夏族人進入深山之后谓松，探索出諸多狩獵采摘之外的生存之道星压，也許神農氏當時也始料未及，我們來探討一下神農先祖?zhèn)儺敃r的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明：

第一鬼譬，神農氏帶領華夏族人進入深山娜膘，其見鳥兒銜種，發(fā)現(xiàn)了種子可作為食物优质，于是神農氏將種子帶回來進行試種竣贪，試種過程肯定不是一帆風順军洼，但最終還是獲得成功，在此過程中演怎，神農氏還發(fā)明了耒耜匕争，也就是鋤頭，同時也積累了耕種技術爷耀。

耕種的成功是一次偉大的革命甘桑，是華夏歷史上繼發(fā)明人工取火之后第二次革命性創(chuàng)舉，華夏在神農氏的帶領下進入農耕時代歹叮，整個社會逐漸由狩獵采摘進入農業(yè)耕種跑杭，如此功勛，神農氏當為農皇咆耿。

第二德谅，在進入深山后，有族人發(fā)現(xiàn)了苧麻等纖維植物萨螺，神農氏研究之后發(fā)現(xiàn)這種纖維作物不但可以種植窄做，而且交織在一起還能防風取暖，于是便命族人紡麻成線慰技，織線成布浸策，從此，華夏族群開始脫離樹葉和獸皮遮擋的歷史惹盼，文明往前大踏了一步庸汗，為此，神農氏當為布皇手报。

不要認為傳說都是假的蚯舱，距今6900年的浙江余姚河姆渡遺址出土了一段三股麻繩和一段兩股麻線，同時還出土了最原始的紡紗工具紡輪掩蛤，這一切都印證了炎帝時代制麻為布的史實枉昏。

第三，華夏族群在神農氏的帶領下揍鸟，向外以進入深山打獵探索兄裂，向內在族群居之地附近開荒種植，深山打獵必定經常會碰到猛獸阳藻，雖然以青壯年男性為主的狩獵隊伍很是強大晰奖，但是有些猛獸和獸群不是手無寸鐵的狩獵隊伍可以對付的，為此腥泥，神農氏發(fā)明了弓箭匾南。

也許最開始的弓是桑木做弧，皮麻為弦蛔外，削竹為箭蛆楞，但其威力卻不可小覷溯乒，這為族群的安全和狩獵效率的提升做出了杰出貢獻，因此豹爹，神農氏也可當弓皇之名裆悄。

第四，神農嘗百草就無需多說臂聋，其大無畏的勇氣和仁德之心光耀千秋灯帮，神農氏開創(chuàng)了華夏醫(yī)藥之先河，尊為醫(yī)皇藥皇皆不為過逻住。

值得一提的是钟哥，為了制藥，神農氏還發(fā)明了陶器瞎访，可能連他自己都沒想到腻贰，這一偉大發(fā)明，不僅讓華夏族群的飲食扒秸、儲存等提供了便利播演，還為華夏開創(chuàng)了獨有的陶瓷文明。

作為世界文明公認標準的青銅文明伴奥，也許只是陶瓷文明的衍生写烤。從神農氏制陶，陶器漸漸成為百姓常用器物拾徙，到后來有了貴族洲炊，為了區(qū)別階層和身份，青銅器誕生尼啡，同時暂衡，陶器的精美級別的提升，最初的原因可能也是因為階層的誕生崖瞭。

華夏歷史中狂巢，長時間都以絲綢、陶器和茶葉作為外銷產品书聚，其中絲綢起源于神農之布唧领，陶器始于神農氏之陶，神農見茶雌续，茶葉也是神農氏發(fā)現(xiàn)的斩个，因此，神農氏之偉大西雀，神農氏對于華夏民族的恩德萨驶，炎黃子孫當永世銘記，神農氏亦可當茶皇艇肴、陶皇之名腔呜。

第四，布和陶器的發(fā)明再悼，種植作物種類的豐富核畴，以及狩獵數(shù)量的大增，社會分工開始精細和復雜起來冲九，為解決家庭產品剩余和家庭產品單一的社會問題谤草，神農氏創(chuàng)造了以物換物的貿易方式，讓物品開始流通起來莺奸，這為市場的建立打下了堅實的基礎丑孩，神農氏在此可當商皇之名。

神農氏傳承《伏羲易》之易變之思想灭贷，以艮卦為首温学，創(chuàng)造出《連山易》，指導華夏族群進入危險的大山甚疟，創(chuàng)造諸多文明之始仗岖，成就農皇、醫(yī)皇览妖、藥皇轧拄、布皇、茶皇讽膏、陶皇檩电、弓皇、商皇之名府树，為華夏文明的進步做出了極其偉大的貢獻是嗜。

也許神農氏和炎帝不是一個人，也許炎帝是神農氏族群不同時代的一個統(tǒng)稱挺尾，也許炎帝是神農氏時期最后一代領袖鹅搪，但炎黃子孫之名就起源于炎帝之炎，諸多創(chuàng)舉集于炎帝遭铺，本身也代表炎黃子孫的榮耀丽柿。

如果說伏羲之易在前人的基礎上總結天地，為易之初魂挂，那么神農氏之《連山易》指導族群創(chuàng)造諸多之變甫题，豐富了華夏文明的生存手段，可為易之始涂召。

總之坠非，《伏羲易》和《連山易》二者一脈相承，秉承強大族群之意志果正，帶領華夏族群走向一個個高峰炎码，為后世奠定了文明的基礎盟迟，為華夏文明指明了多個發(fā)展方向，為華夏族群的起步和起跑準備號了足夠的動力潦闲，每一個華夏兒女當永記先祖恩情攒菠，為華夏之傳承努力奮斗，竭力貢獻自己的力量歉闰。