一
之前我們大致說(shuō)了《文心雕龍》是在經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)展出來(lái)的文論，所以它不但跟經(jīng)學(xué)有密切的關(guān)系氯析，跟漢儒的關(guān)系也很密切。特別是跟揚(yáng)雄莺褒、班固等漢代經(jīng)學(xué)家論文學(xué)非常類(lèi)似掩缓。
班固、揚(yáng)雄對(duì)他們那個(gè)時(shí)代的文風(fēng)其實(shí)就很不滿(mǎn)了遵岩，他們希望文學(xué)是跟經(jīng)學(xué)結(jié)合起來(lái)發(fā)展的你辣，所以揚(yáng)雄說(shuō)：
或曰：景差、唐勒尘执、宋玉舍哄、枚乘之賦也益乎？曰：必也淫正卧。淫則奈何蠢熄？曰：詩(shī)人之賦麗以則跪解，辭人之賦麗以淫炉旷。如孔氏之門(mén)用賦也签孔，則賈誼升堂、相如入室矣窘行，如其不同何饥追？
好書(shū)而不要諸仲尼，書(shū)肆也罐盔；好說(shuō)而不要諸仲尼但绕，說(shuō)鈴也。君子言也無(wú)擇惶看、聽(tīng)也無(wú)淫捏顺。擇則亂，淫則辟纬黎。述正道而稍邪哆者有矣幅骄，未有述邪哆而稍正也”窘瘢孔子之道拆座，其較且易也。
或曰：人各是其所是冠息，而非其所非挪凑，將誰(shuí)使正之？曰：萬(wàn)物紛錯(cuò)逛艰，則懸諸天躏碳；眾言淆亂，則折諸圣散怖√贫希或曰：惡覩乎圣而折諸？曰：在則人杭抠，亡則書(shū)脸甘，其統(tǒng)一也。
或問(wèn)：《五經(jīng)》有辯乎?曰:惟《五經(jīng)》為辯偏灿。說(shuō)天者莫辯乎《易》丹诀，說(shuō)事者莫辯乎《書(shū)》，說(shuō)體者莫辯乎《禮》翁垂，說(shuō)志者莫辯乎《詩(shī)》铆遭，說(shuō)理者莫辯乎《春秋》，舍斯沿猜，辯亦小矣枚荣。
或曰：“良玉不雕，美言不文啼肩，何謂也橄妆？”曰：“玉不雕衙伶，與璠不作器。言不文害碾，典謨不作經(jīng)矢劲。”
認(rèn)為如果我們講了半天慌随，而不是根據(jù)經(jīng)典芬沉，那是不行的；一個(gè)人很有聰明才智阁猜，但不根據(jù)經(jīng)典丸逸，也是不行的，文章最好的就是經(jīng)典剃袍。莫辯乎經(jīng)云云椭员，意思是：最能言善道的，其實(shí)就是經(jīng)典笛园。這些觀(guān)點(diǎn)隘击，大致也就是劉勰的觀(guān)點(diǎn)，劉勰是承續(xù)這個(gè)路數(shù)而來(lái)的研铆。
《文心雕龍》
劉勰的繼承性很少人談埋同，而其實(shí)非常明顯。因?yàn)樗性S多地方不只是沿襲棵红，還根本就是抄來(lái)的凶赁。如《宗經(jīng)》是他多么重要的篇章，可是其中“夫《易》惟談天逆甜，入神致用虱肄。故《系》稱(chēng)旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱交煞；韋編三絕咏窿，固哲人之驪淵也∷卣鳎《書(shū)》實(shí)記言集嵌，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅御毅，則文意曉然根欧。故子夏嘆《書(shū)》，昭昭若日月之明端蛆，離離如星辰之行凤粗，言昭灼也〗穸梗《詩(shī)》主言志嫌拣，詁訓(xùn)同《書(shū)》柔袁，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻亭罪，溫柔在誦瘦馍，故最附深衷矣歼秽∮σ郏《禮》以立體，據(jù)事制范燥筷，章條纖曲箩祥，執(zhí)而后顯，采掇片言肆氓，莫非寶也袍祖。《春秋》辨理谢揪，一字見(jiàn)義蕉陋，五石六鹢，以詳備成文拨扶；雉門(mén)兩觀(guān)凳鬓，以先后顯旨；其婉章志晦患民，諒以邃矣缩举。《尚書(shū)》則覽文如詭匹颤，而尋理即暢仅孩；《春秋》則觀(guān)辭立曉，而訪(fǎng)義方隱印蓖。此圣文之殊致辽慕，表里之異體者也∩馑啵”這一大段鼻百，就基本抄自王粲《荊州文學(xué)志》。王粲是建安七子之一摆尝，我講過(guò)他經(jīng)學(xué)是很好的温艇，其論文亦本諸經(jīng)典。劉勰抄他的話(huà)為自己張目呢堕汞！古書(shū)亡逸太甚勺爱，否則我們當(dāng)會(huì)看到更多劉勰抄自前輩的證例。
近人習(xí)慣把魏晉與漢代斷開(kāi)來(lái)看讯检，采取一種革命史觀(guān)琐鲁。因?yàn)榻讼矚g革命卫旱，后一代要反前一代，所以把前面這一代想象成一個(gè)儒家的围段、經(jīng)學(xué)的漢代顾翼，來(lái)跟老莊的魏晉、文學(xué)的魏晉對(duì)立起來(lái)奈泪。但事實(shí)上魏晉人談文學(xué)适贸，不是像我們現(xiàn)在文學(xué)史這樣談的。魏人之說(shuō)涝桅，王粲可稱(chēng)典型拜姿；晉朝最典型的文獻(xiàn)，則是摯虞《文章流別論》冯遂。
劉勰之前蕊肥，論文著名的有曹丕、陸機(jī)蛤肌、摯虞壁却、李充等人。這幾篇東西裸准，就是他那個(gè)時(shí)代談?wù)撐膶W(xué)時(shí)的經(jīng)典文獻(xiàn)展东。各位看劉勰在好多地方談到前人如何如何時(shí)，基本上舉的就是這幾篇狼速。而這里面琅锻，摯虞《文章流別論》特別重要。
當(dāng)時(shí)朝政一蹋糊涂向胡，政治上亂七八糟恼蓬，很多人被殺或自殺。如陸機(jī)僵芹，八王之亂時(shí)帶了一支軍隊(duì)去攻洛陽(yáng)处硬，結(jié)果兵敗。史書(shū)上說(shuō)潰敗時(shí)死人把山谷都填滿(mǎn)了拇派，故陸機(jī)回來(lái)后即被殺荷辕。摯虞也很慘，在永嘉之亂時(shí)活活餓死了件豌。不過(guò)摯虞的著作很多疮方，在當(dāng)時(shí)非常重要。除了文學(xué)之外茧彤，他還是個(gè)經(jīng)學(xué)家骡显，我之前介紹過(guò)了。
他寫(xiě)的《文章流別論》，其實(shí)原是個(gè)文章總集惫谤，有點(diǎn)類(lèi)似文選壁顶。有些古代的目錄說(shuō)它有四十一卷，有的說(shuō)有六十卷溜歪，可見(jiàn)是很大的一部書(shū)若专。不過(guò)可能在文章前面寫(xiě)了一個(gè)像提要般的東西，說(shuō)明“表”是什么樣的文體蝴猪，有什么樣的重點(diǎn)调衰，歷代的作家各有什么樣的特色等等。這部分被單獨(dú)輯出來(lái)拯腮，即稱(chēng)之為“文章流別論”或“文章志論”窖式。根據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載蚁飒，文章志論有二卷动壤。那部《文章志》跟他的《文章流別集》不能確定是同一本書(shū)還是兩本書(shū)，不過(guò)現(xiàn)在兩本書(shū)都看不到了淮逻，能看到的就是目前一條一條的簡(jiǎn)單輯錄琼懊。
這些輯錄當(dāng)然不能完全顯示他的文學(xué)主張，不過(guò)看這個(gè)輯本也就可以發(fā)現(xiàn)《文心雕龍》跟他的體例非常像爬早。前面是總論哼丈，底下分論，如說(shuō)“賦者筛严，敷陳之稱(chēng)醉旦，古詩(shī)之流也”。然后又說(shuō)：“書(shū)云詩(shī)言志”桨啃，這一大段講的是詩(shī)车胡。再底下講七發(fā)是什么樣的文體；底下說(shuō)古之銘志曰照瘾，這一段是講銘匈棘；再底下講哀詞，講哀策析命；然后是解嘲粘我；再來(lái)是碑宋梧，還有圖讖：
文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)⒖蚨牛F理盡性，以究萬(wàn)物之宜者也现喳。王澤流而詩(shī)作竭沫，成功臻而頌興，德勛立而銘著，嘉美終而誄集鸟蟹。祝史陳辭乌妙，官箴王闕〗ㄔ浚《周禮》太師掌教六詩(shī)：曰風(fēng)藤韵，曰賦，曰比熊经，曰興泽艘，曰雅，曰頌镐依。言一國(guó)之事匹涮，系一人之本，謂之風(fēng)槐壳。言天下之事然低，形四方之風(fēng)，謂之雅务唐。頌者雳攘，美盛德之形容。賦者枫笛，敷陳之稱(chēng)也吨灭。比者，喻類(lèi)之言也刑巧。興者喧兄，有感之辭也。后世之為詩(shī)者多矣啊楚，其功德者謂之頌吠冤，其余則總謂之詩(shī)。頌特幔，詩(shī)之美者也咨演。古者圣帝明王，功成治定而頌聲興蚯斯。于是史錄其篇薄风，工歌其章，以奏于宗廟拍嵌，告于鬼神遭赂。故頌之所美者，圣王之德也横辆，則以為律呂撇他。或以頌形、或以頌聲困肩，其細(xì)已甚划纽，非古頌之意。昔班固為《安豐戴侯頌》锌畸，史岑為《出師頌》勇劣、《和熹鄧后頌》，與《魯頌》體意相類(lèi)潭枣，而文辭之異比默，古今之變也。揚(yáng)雄《趙充國(guó)頌》盆犁，頌而似雅命咐；傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似谐岁，而雜以風(fēng)雅之意醋奠。若馬融《廣成》、《上林》之屬翰铡，純?yōu)榻褓x之體钝域，而謂之頌讽坏，失之遠(yuǎn)矣锭魔。
你看他這樣的討論方式，不是很像《文心雕龍》嗎路呜？《文心雕龍》也是一章章迷捧，談《明詩(shī)》、談《詮賦》胀葱、談《銘箴》漠秋，分體論文。然后抵屿，怎么論呢庆锦？緣始以表末、選文以定篇轧葛、敷理以舉統(tǒng)搂抒，其論說(shuō)方式不也跟摯虞一樣嗎？
具體的解說(shuō)尿扯，如：
賦者求晶，敷陳之稱(chēng)，古詩(shī)之流也衷笋。古之作詩(shī)者芳杏，發(fā)乎情，止乎禮義。情之發(fā)爵赵，因辭以形之吝秕；禮儀之旨，須事以明之空幻。故有賦焉郭膛，所以假象盡辭，敷陳其志氛悬。前世為賦者则剃，有孫卿、屈原如捅，尚頗有古詩(shī)之義棍现，至宋玉則多淫浮之病矣【登玻《楚辭》之賦己肮，賦之善者也。故揚(yáng)子稱(chēng)賦莫深于《離騷》悲关。賈誼之作谎僻，則屈原儔也。古詩(shī)之賦寓辱，以情義為主艘绍，以事類(lèi)為佐。今之賦秫筏，以事行為本诱鞠，以義正為助。情義為主这敬，則言省而文有例矣航夺；事形為本，則言當(dāng)而辭無(wú)常矣崔涂。文之煩省阳掐，辭之險(xiǎn)易，蓋由于此冷蚂。夫假象過(guò)大缭保，則與類(lèi)相遠(yuǎn)；逸辭過(guò)壯帝雇，則與事相違涮俄；辯言過(guò)理，則與義相失尸闸；麗靡過(guò)美彻亲，則與情相悖孕锄。此四過(guò)者，所以背大體而害政教苞尝，是以司馬遷割相如之浮說(shuō)畸肆，揚(yáng)雄疾“辭人之賦麗以淫”。
這些段落宙址，每一段跟《文心雕龍》比對(duì)轴脐，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)很類(lèi)似，不止語(yǔ)言上類(lèi)似抡砂，觀(guān)點(diǎn)上也是大咱。
但這套方法也不是摯虞發(fā)明的，我在《中國(guó)文學(xué)史》中曾介紹注益，漢朝蔡邕以下論文體碴巾，基本上就是這個(gè)模式，所以它是漢代成形的一種論文體的方法丑搔。這種方法厦瓢，被摯虞《文章流別論》、劉勰《文心雕龍》沿續(xù)下來(lái)啤月。這是它們大體的結(jié)構(gòu)煮仇。
至于論述的內(nèi)容，摯虞說(shuō)什么叫作文學(xué)呢谎仲？文章所以宣上下之象浙垫，明人倫之序，窮理盡性强重，以究萬(wàn)物之疑者也绞呈。文章的目的與功能，是來(lái)明人倫的间景，闡明人倫的道理。而它為什么會(huì)有這么多的文體呢艺智？是因?yàn)槊鎸?duì)的情況不一樣倘要，如一位國(guó)君、天子十拣，德行非常好封拧，能澤被萬(wàn)民，老百姓自然就會(huì)用詩(shī)歌來(lái)贊美他夭问。所以詩(shī)歌是王者教化流行以后所產(chǎn)生的結(jié)果泽西，人們用詩(shī)歌來(lái)贊嘆、詠嘆這樣一位王者缰趋。
可以注意捧杉，他論這些文體陕见，都是從王者政教這個(gè)角度來(lái)論的。所以說(shuō)“言一國(guó)之事味抖，系一人之本评甜，謂之風(fēng)”。
我們要注意的是仔涩，國(guó)風(fēng)忍坷，如果把它講成是地方風(fēng)謠，特別是宋代以后的講法熔脂，那就是地方的民歌佩研。這是就地方的民情風(fēng)俗來(lái)講。但是從漢人就不是這樣說(shuō)霞揉。當(dāng)然韧骗，漢人解釋風(fēng)，有時(shí)候也說(shuō)是風(fēng)俗零聚，像應(yīng)劭《風(fēng)俗通》袍暴。但從來(lái)解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)基本上都從風(fēng)化、教化上來(lái)說(shuō)隶症，所以它要說(shuō)“一國(guó)之事政模，系于一人”，這一人就是國(guó)君蚂会。系于一人之本淋样，這就是風(fēng)。若“言天下之事胁住，行四方之風(fēng)”趁猴，這便叫作雅，雅就是天下之事彪见，四方之風(fēng)儡司。頌，則是美盛德之形容余指。這幾句話(huà)捕犬，其實(shí)就是從毛詩(shī)出來(lái)的。似此之處很多酵镜。
接下來(lái)講七發(fā)也是如此碉碉。七發(fā)的目的是要導(dǎo)引欲望歸于正途的，所以發(fā)乎情淮韭，欲望不斷流動(dòng)垢粮；但到最后，要講到至德要道靠粪。這種寫(xiě)法蜡吧，叫作曲終奏雅毫蚓，止于禮義≌兜可是后來(lái)的作品就不行了：
《七發(fā)》造于枚乘绍些，借吳、楚以為客主耀鸦。先言“出輿入輦柬批，蹙痿之損，深宮洞房袖订，寒暑之疾氮帐；靡漫美色，宴安之毒洛姑；厚味暖服上沐，淫曜之害。宜聽(tīng)世之君子楞艾，要言妙道参咙，以疏神導(dǎo)引，蠲淹滯之累”硫眯。既設(shè)此辭以顯明去就之路蕴侧，而后說(shuō)以色聲逸游之樂(lè)，其說(shuō)不入两入，乃陳圣人辯士講論之娛净宵，而霍然疾瘳。此固膏粱之常疾裹纳，以為匡勸择葡，雖有甚泰之辭，而不沒(méi)其諷諭之義也剃氧。其流遂廣敏储，其義遂變，率有辭人淫麗之尤矣她我。崔骃既作《七依》虹曙，而假非有先生之言曰：“嗚呼，揚(yáng)雄有言番舆，童子雕蟲(chóng)篆刻，俄而曰壯夫不為也矾踱『薇罚孔子疾小言破道。斯文之族呛讲，豈不謂義不足而辨有余者乎禾怠！賦者將以諷返奉，吾恐其不免于勸也÷鹗希”
?“其流遂廣芽偏，其義遂變，率有辭人淫麗之尤矣”慢慢開(kāi)始講究文章之巧弦讽，脫離了它應(yīng)該有的宗旨污尉。后面像《銘文》《贊頌》等大概都是這樣的意思：
夫古之銘至約，今之銘至煩往产，亦有由也被碗。質(zhì)文時(shí)異，則既論之矣仿村；且上古之銘锐朴，銘于宗廟之碑。蔡邕為楊公作碑蔼囊，其文典正焚志，末世之美者也。后世以來(lái)器銘之嘉者畏鼓，有王莽《鼎銘》酱酬、崔援《杌銘》、朱公叔《鼎銘》滴肿、王粲《硯銘》岳悟，咸以表顯功德，天子銘嘉量泼差，諸侯大夫銘太常勒鍾鼎之義贵少。所言雖殊，而令德一也堆缘。李尤為銘滔灶，自山河都邑，至于刀筆符契吼肥，無(wú)不有銘录平，而文多穢病缀皱；討而潤(rùn)色斗这，言可采錄。
最后講《圖讖》云：圖讖“雖非正文之志啤斗，然以其取縱衡有義表箭，反復(fù)成章”，也正好呼應(yīng)了劉勰《正緯》篇钮莲。劉勰也是同樣的意思免钻，即緯書(shū)雖然荒誕不經(jīng)彼水，但是對(duì)文章寫(xiě)作是有用的，他的立場(chǎng)跟摯虞很像极舔。
我之前講劉勰的生平時(shí)凤覆，曾舉了裴子野的《雕蟲(chóng)論》來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)有這樣一種復(fù)古文風(fēng)，現(xiàn)在由摯虞看拆魏，則更可發(fā)現(xiàn)劉勰的文論還有個(gè)比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的脈絡(luò)盯桦。這脈絡(luò)是從漢代的揚(yáng)雄、班固稽揭、蔡邕俺附，到摯虞《文章流別論》。這脈絡(luò)溪掀，即經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)下的文論事镣，其內(nèi)部非常類(lèi)似，有很大的互文性揪胃。
它的共同點(diǎn)在哪呢璃哟？第一，都把文章之源頭推到五經(jīng)喊递，也把五經(jīng)奉為文章的典范随闪，后來(lái)的文學(xué)愈來(lái)愈差，所以我們寫(xiě)文章均要追源溯本骚勘，回到經(jīng)典铐伴。每一種文體都是從經(jīng)典出來(lái)的，故寫(xiě)作時(shí)也要回到原來(lái)的文體俏讹。這文體為什么這樣出來(lái)当宴、有什么意思、應(yīng)該怎么寫(xiě)泽疆，亦均以五經(jīng)為正格户矢，后來(lái)為變例。而變殉疼，其實(shí)都是貶義詞梯浪，因?yàn)檫@些變都脫離了原來(lái)的大根大本。這瓢娜，就體現(xiàn)了我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的本末挂洛、源流的思維方式。流變往往是流弊的同義詞眠砾。
二
《文心雕龍》論每一個(gè)文體抹锄，都從經(jīng)典說(shuō)，如《頌贊》釋頌云：“四始之至荠藤，頌居其極伙单。頌者，容也哈肖，所以美盛德而述形容也吻育。”這一解釋就源于毛詩(shī)淤井，毛詩(shī)說(shuō)：“四始布疼，詩(shī)之至也”液荩”又說(shuō)：“頌者游两，美盛德之形容′雒啵”接下來(lái)贱案，劉勰說(shuō)：“昔帝嚳之世，咸墨為頌止吐，以歌《九韶》宝踪。自商以下，文理允備碍扔。夫化偃一國(guó)謂之風(fēng)瘩燥，風(fēng)正四方謂之雅，容告神明謂之頌不同。風(fēng)雅序人厉膀，事兼變正；頌主告神二拐，義必純美服鹅。”其中卓鹿，“風(fēng)正四方謂之雅”來(lái)自毛詩(shī)“形四方之風(fēng)菱魔，謂之雅。雅者吟孙，正也”澜倦，“容告神明謂之頌”來(lái)自毛詩(shī)“頌者，……以其成功告于神明者也”杰妓；而認(rèn)為風(fēng)的作用是序人藻治，雅分為正雅變雅等觀(guān)點(diǎn)，也是不離毛詩(shī)的思路的巷挥。
以上是總說(shuō)桩卵。接下來(lái)還有分論，如“《時(shí)邁》一篇，周公所制雏节，哲人之頌胜嗓，規(guī)式存焉”。說(shuō)《周頌》里的《時(shí)邁》是周公親自制作的钩乍，是頌的好典范辞州。“夫民各有心寥粹，勿壅惟口变过。晉輿之稱(chēng)原田，魯民之刺裘鞸涝涤，直言不詠媚狰，短辭以諷，丘明子高阔拳，并諜為誦崭孤，斯則野誦之變體，浸被乎人事矣衫生∩驯瘢”說(shuō)晉國(guó)魯國(guó)百姓譏刺時(shí)政、議論人事的諷詠被左丘明等史官記載下來(lái)罪针，成為“野誦之變體”彭羹，也就是說(shuō)并非最開(kāi)始意義上的頌了±峤矗“及三閭《橘頌》派殷，情采芬芳，比類(lèi)寓意墓阀，乃覃及細(xì)物矣毡惜。”到了屈原這里斯撮，頌又有了新變化经伙，描寫(xiě)的對(duì)象推到了細(xì)小的事物。當(dāng)然勿锅，到屈原帕膜，頌也都還是寫(xiě)得好的。
秦漢以后溢十，“班傅之《北征》垮刹、《西巡》，變?yōu)樾蛞懦冢M不褒過(guò)而謬體哉荒典？”慢慢發(fā)展下來(lái)就脫離了原來(lái)的文體酪劫，產(chǎn)生了變化，而變了之后就錯(cuò)了寺董，所以說(shuō)是謬體覆糟。“馬融之《廣成》、《上林》，雅而似賦阅畴，何弄文而失質(zhì)乎”定页，馬融的東西不行，過(guò)求文飾酗电。崔瑗魄藕、蔡邕雖然不錯(cuò)，但“致美于序撵术，而簡(jiǎn)約乎篇”背率，又太簡(jiǎn)略了∧塾耄“摯虞品藻寝姿，頗為精核”，摯虞的評(píng)論非常好划滋，然而中間也有一些錯(cuò)誤饵筑。“至于雜以風(fēng)雅处坪，而不變旨趣根资，徒張?zhí)撜摚兴泣S白之偽說(shuō)矣”同窘，黃的跟白的還有些分不清楚玄帕，故劉勰要在摯虞的基礎(chǔ)上再往前推∠氚睿“及魏晉辨頌裤纹，顯有出轍”，魏晉以后丧没，都不照規(guī)矩來(lái)鹰椒，像曹植。曹植的東西骂铁，以《皇子》為最好吹零；陸機(jī)的篇章則以《功臣》為最妙。但是拉庵，“其褒貶雜居灿椅，固末代之訛體也”。前面是本，后面是末茫蛹。我已說(shuō)過(guò)了操刀，他的文學(xué)史觀(guān)乃是個(gè)源流觀(guān)。末代就是衰敗的時(shí)代婴洼。因?yàn)椤绊灐北臼前龘P(yáng)的骨坑，這些作品卻褒貶相雜，所以他批評(píng)那是“末代之訛體”柬采。訛是錯(cuò)誤之意欢唾。可見(jiàn)即使是曹植粉捻、陸機(jī)寫(xiě)的東西礁遣，跟古代也不能相比。
接下來(lái)的《祝盟》篇肩刃，也是如此祟霍。開(kāi)篇云：“天地定位，祀遍群神盈包。六宗既禋沸呐，三望咸秩，甘雨和風(fēng)呢燥，是生黍稷崭添，兆民所仰，美報(bào)興焉”疮茄。就是說(shuō)滥朱，我們要祭祀，天力试、地徙邻、日、月畸裳、山缰犁、川、花怖糊、草帅容、鳥(niǎo)、獸伍伤、蟲(chóng)并徘、魚(yú)，都要祭扰魂，所以“‘旁作穆穆’麦乞，唱于迎日之拜蕴茴；‘夙興夜處’，言于祔廟之祝姐直；‘多福無(wú)強(qiáng)’倦淀，布于少牢之饋：宜社類(lèi)祃，莫不有文声畏∽策矗”祭祀時(shí)都得有祭文，“旁作穆穆”等就是經(jīng)典里記載的祭文插龄。
楚辭繼承了這一傳統(tǒng)愿棋，漢代又沿續(xù)下去，不過(guò)“東方朔有罵鬼之說(shuō)辫狼，于是后之遣咒初斑，務(wù)于善罵，唯陳思誥咎膨处，裁以正義矣”。后來(lái)的祝文就過(guò)份了砂竖，以善罵為務(wù)真椿，只有陳思的《誥咎》才是正確的。
?“若乃《禮》之祭祀乎澄，事止告饗突硝；而中代祭文，兼贊言行置济，祭而兼贊解恰，蓋引神而作也≌阌冢”這談到了祝文的一種變化护盈，《儀禮》所載的祝辭只是請(qǐng)受祭者來(lái)享用祭品的，漢魏時(shí)卻要在念祝時(shí)兼贊受祭者的言行羞酗，這是祝文的引申腐宋。“漢代山陵檀轨，哀策流文胸竞。周喪盛姬，內(nèi)史執(zhí)策参萄。然則策本書(shū)贈(zèng)卫枝，因哀而為文也《锟妫”這是說(shuō)漢陵中的“哀策”文體來(lái)自周朝校赤，“策”本是一種贈(zèng)謚文體吆玖，后來(lái)“因哀而為文”，成為了祝文的一部分痒谴，這也是通過(guò)經(jīng)典來(lái)說(shuō)明文體的演變和標(biāo)準(zhǔn)的衰伯。
底下的《銘箴》篇也是如此，都是說(shuō)它如何源于經(jīng)典积蔚，這文體又該怎么寫(xiě)意鲸。后代如果符合了，他就認(rèn)為好尽爆；如若改變怎顾，他就批判。這是從文體上講漱贱，我們?cè)倏聪掳氩俊?/p>
前面講文體槐雾，我們可以說(shuō)文體都是古代發(fā)展下來(lái)的，所以要順著文體講幅狮；但下半部談文章的寫(xiě)作方法募强、創(chuàng)作的原理，還需要如此嗎崇摄？是的擎值，一樣。如《麗辭》篇說(shuō)古代唐虞之時(shí)逐抑，還比較原始鸠儿，言辭表達(dá)還是比較直樸，還不夠文厕氨，但是皋陶的贊进每，已經(jīng)有了“罪疑為輕，功疑惟重”這樣的對(duì)仗命斧√锿恚《麗辭》整篇講的就是對(duì)仗，不是泛說(shuō)漂亮的文辭冯丙。漂亮的文辭表現(xiàn)在哪里呢肉瓦？就表現(xiàn)在對(duì)仗。中國(guó)的文字胃惜，對(duì)仗最能顯示出華美泞莉，所以《麗辭》主要談的就是對(duì)仗。說(shuō)堯時(shí)已出現(xiàn)了這樣的對(duì)句了船殉，到了《易經(jīng)》的《文言》跟《系辭》更是圣人之妙思鲫趁。
《麗辭》說(shuō)：“序《乾》四德，則句句相銜利虫；龍虎類(lèi)感挨厚，則字字相儷堡僻；乾坤易簡(jiǎn)，則宛轉(zhuǎn)相承疫剃；日月往來(lái)钉疫，則隔行懸合〕布郏”這是在稱(chēng)贊《文言》和《系辭》牲阁。“序《乾》四德壤躲，則句句相銜”指的是乾卦《文言》中“元者城菊，善之長(zhǎng)也，亨者碉克，嘉之會(huì)也凌唬，利者，義之和也漏麦，貞者客税，事之干也”幾句話(huà)∷赫辏“龍虎類(lèi)感霎挟，則字字相儷”指的是乾卦《文言》中“同聲相應(yīng)，同氣相求麻掸。水流濕，火就燥赐纱；云從龍脊奋，風(fēng)從虎”幾句話(huà)「砻瑁“乾坤易簡(jiǎn)诚隙，則宛轉(zhuǎn)相承”指的是《系辭》中“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能起胰；易則易知久又，簡(jiǎn)則易從”幾句話(huà)⌒澹“日月往來(lái)地消，則隔行懸合”指的是《系辭》中“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)畏妖，日月相推而明生焉”幾句話(huà)脉执。這一類(lèi)句子“雖句字或殊，而偶意一也”戒劫。它們是“麗辭”在經(jīng)典中的源頭半夷，順此以觀(guān)后世婆廊，“至于詩(shī)人偶章，大夫聯(lián)辭”巫橄，那就很多了淘邻。
他在談每個(gè)文體以及每一部分時(shí)，都這樣把經(jīng)典的文句拿出來(lái)湘换，從文學(xué)的角度來(lái)討論它宾舅。這叫什么呢？這叫發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的文學(xué)性枚尼！
我們讀經(jīng)典時(shí)贴浙，一般只注意它是什么意思，但劉勰通過(guò)這一類(lèi)討論署恍，很細(xì)致地一段一段地來(lái)告訴你經(jīng)典是文學(xué)作品崎溃。為什么是文學(xué)作品？因?yàn)樗哂羞@樣的文學(xué)性盯质。
請(qǐng)看《夸飾》袁串。我們寫(xiě)文章的人都知道，沒(méi)夸飾是沒(méi)法寫(xiě)的呼巷，對(duì)不對(duì)囱修？“黃河之水天上來(lái)”“白發(fā)三千丈”不都是夸飾嗎？摯虞的《文章流別論》曾批評(píng)辭人往往假象過(guò)大王悍，假象過(guò)大就是因?yàn)榭滹椘屏：笕丝滹椆倘惶酰?jīng)典也不是沒(méi)有文學(xué)性夸飾压储，所以本篇他也是從經(jīng)典講起鲜漩，說(shuō)：“文辭所被，夸飾恒存集惋。雖《詩(shī)》《書(shū)》雅言孕似，風(fēng)俗訓(xùn)世，事必宜廣刮刑，文亦過(guò)焉喉祭。是以言峻則嵩高齊天，論狹則河不容舠”雷绢。說(shuō)這山高就高到天上去了泛烙，說(shuō)這河窄，就連一條船都放不下去习寸〗憾瑁“說(shuō)多則子孫千億，稱(chēng)少則民靡孑遺”霞溪，說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)中老百姓全死光了孵滞，一個(gè)都沒(méi)剩中捆，這都是夸飾》蝗模“襄陵舉滔天之目泄伪，倒戈立漂杵之論∧浼叮”黃河水大蟋滴，淹到天上去了；牧野之戰(zhàn)痘绎，死人流的血可以把木杵浮起來(lái)津函。孟子的學(xué)生曾問(wèn)孟子：你不是說(shuō)仁義之師進(jìn)攻時(shí)，敵人會(huì)簞食壺漿以迎王師嗎孤页，為什么《尚書(shū)》記載牧野之戰(zhàn)血流漂杵尔苦？孟子說(shuō)：這是夸飾，不要因辭害義行施≡始幔“辭雖已甚，其義無(wú)害也”蛾号，這其實(shí)就是一種夸飾稠项，所以“說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭鲜结、不以辭害意”展运。
這是以經(jīng)典來(lái)證明夸飾不可少。不過(guò)后來(lái)夸飾越來(lái)越過(guò)分精刷，“孌彼洛神乐疆，既非罔兩；惟此水師贬养，亦非魑魅，而虛用濫形琴庵，不其疏乎误算？此欲夸其威爾飾其事，義暌刺也”迷殿。經(jīng)典雖亦夸飾儿礼，意義沒(méi)有損傷；后人之夸飾庆寺，不但踰分蚊夫，意義也乖離了，所以評(píng)價(jià)就差了懦尝。你看他如此立論知纷，便可發(fā)現(xiàn)它有很重要的功能——闡發(fā)了經(jīng)典的文學(xué)性壤圃。
第三十八篇《事類(lèi)》，也是如此琅轧∥樯《事類(lèi)》講用典故，“據(jù)事以類(lèi)義乍桂，援古以證今者”冲杀，引用古代的事來(lái)講現(xiàn)代的事，所以從《易經(jīng)》講起睹酌。如“《既濟(jì)》九三权谁，遠(yuǎn)引高宗之伐”，既濟(jì)卦談到高宗征伐鬼方憋沿，三年克之旺芽。“明夷五六卤妒，近書(shū)箕子之貞”甥绿，明夷是地火卦，講箕子被殷紂王迫害则披，在很艱難的情況下能守住他的正義共缕。“斯略舉人事士复，以征義者也图谷。至若胤征羲和，陳《政典》之訓(xùn)阱洪；盤(pán)庚誥民便贵，敘遲任之言；此全引成辭冗荸，以明理者也”承璃。有時(shí)僅略舉古事，有時(shí)就引古人整段話(huà)蚌本，如《盤(pán)庚上》引遲任的話(huà)：“人惟求舊盔粹，器非求舊，惟新”程癌，人需要跟老朋友在一塊兒舷嗡，但用東西則新的比較好。鼓勵(lì)老百姓遷到一個(gè)新地方去嵌莉。殷商本來(lái)是個(gè)東方民族进萄，在山東曲阜一帶，盤(pán)庚遷殷才遷到黃河中游，就是現(xiàn)在河南安陽(yáng)中鼠。如此長(zhǎng)途跋涉可婶，很多人不愿意，故盤(pán)庚引用了古語(yǔ)以勸之兜蠕。
最后總結(jié)說(shuō)：“大畜之象扰肌，‘君子以多識(shí)前言往行’，亦有包于文矣熊杨∈镄瘢”這段話(huà)，其實(shí)是有下文的晶府，因“君子以多識(shí)前言往行”這句話(huà)不成辭桂躏，劉勰在引文時(shí)刪掉了幾個(gè)字。這句話(huà)的原文意思是說(shuō)君子要多了解古人的言行川陆、多讀古人書(shū)剂习，“以畜其德”。大畜较沪，講的是畜德鳞绕，要多了解古代好人好事，來(lái)積存我的德行尸曼，這叫做大畜卦们何，劉勰在引這段話(huà)時(shí)，卻把這幾個(gè)字去掉了控轿。因?yàn)槟鞘切蟮略┲瘢v的是道德修養(yǎng)，現(xiàn)在談的卻是文章茬射，只強(qiáng)調(diào)寫(xiě)文章要“多識(shí)前言往行”就好鹦蠕。他在這里動(dòng)了個(gè)小手腳，但他是在用他的方式說(shuō)明經(jīng)典的文學(xué)性呢在抛！
再來(lái)看《練字》篇钟病。這一篇開(kāi)頭講文字的變化，從結(jié)繩刚梭、鳥(niǎo)跡以至漢初档悠，人們對(duì)待文字都很?chē)?yán)肅，可是“暨乎后漢望浩，小學(xué)轉(zhuǎn)疏，復(fù)文隱訓(xùn)惰说，臧否太半”磨德。漢代以后，大家對(duì)小學(xué)慢慢都不熟悉了，所以“復(fù)文隱訓(xùn)典挑，臧否太半”酥宴。“復(fù)文”您觉，類(lèi)似今天說(shuō)的異體字拙寡，“隱訓(xùn)”，就是詭僻之訓(xùn)琳水。后面則標(biāo)舉《爾雅》《蒼頡》等字書(shū)的重要性肆糕。文學(xué)家的練字功夫首先取決于“識(shí)字”，不識(shí)字在孝，談什么練字呢诚啃？《爾雅》和《蒼頡》就很重要：“夫《爾雅》者，孔徒之所纂私沮，而《詩(shī)》《書(shū)》之襟帶也始赎；《蒼頡》者，李斯之所輯仔燕，而鳥(niǎo)籀之遺體也”造垛，只有“賅舊而知新”，才可以屬文晰搀。韓愈有句名言：“為文宜略識(shí)字”五辽，奉勸寫(xiě)文章的人你要稍微識(shí)些字呀，寫(xiě)文章的人怎么會(huì)不認(rèn)識(shí)字呢厕隧？實(shí)際上還真是這樣奔脐。不是說(shuō)這個(gè)字看不懂，而是不會(huì)用吁讨。每個(gè)字都有輕重緩急髓迎、當(dāng)與不當(dāng)，練字練字建丧，其實(shí)就是練你對(duì)文字的理解功夫∨帕洌現(xiàn)在我們談寫(xiě)文章要練字，多是談“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字翎朱，或是“身輕一鳥(niǎo)過(guò)”的“過(guò)”字如何巧妙橄维；但在劉勰看來(lái)，只有深入經(jīng)典拴曲，特別是《爾雅》以降的傳統(tǒng)争舞，才能準(zhǔn)確拿捏字的輕重，用字用得妥當(dāng)澈灼。
各位再看第四十四章《總術(shù)》竞川，本篇可以說(shuō)是關(guān)于寫(xiě)作方法的總論店溢、結(jié)論。開(kāi)篇就談文筆之辨：“今之常言委乌，有文有筆床牧，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也遭贸。夫文以足言戈咳，理兼《詩(shī)》《書(shū)》，別目?jī)擅敬担越敝堋９糯延许嵵对?shī)》、無(wú)韻之《書(shū)》算利，都稱(chēng)為文册踩，現(xiàn)在我們稱(chēng)文跟筆，是近代的區(qū)分效拭。顏延年認(rèn)為經(jīng)典是言而非筆暂吉，傳記則是筆而非言。
《文心雕龍》不贊成這種區(qū)分：“請(qǐng)奪彼矛缎患，還攻其楯矣”慕的，就是拿你的矛攻你的盾。為什么這樣說(shuō)呢挤渔？“《易》之《文言》肮街，豈非言文？若筆不言文判导，不得云經(jīng)典非筆矣嫉父。”他認(rèn)為《易經(jīng)》的《文言》既是文又是言眼刃，不能說(shuō)經(jīng)典是言而不是筆绕辖。
按顏延年的說(shuō)法，“言”是說(shuō)話(huà)擂红，是最粗糙的仪际；把說(shuō)的話(huà)記錄下來(lái)，就變成了“筆”昵骤。比如我們講課树碱，如果寫(xiě)成記錄，就會(huì)把“這個(gè)”“那個(gè)”“啊”之類(lèi)的閑言碎語(yǔ)通通刪掉变秦，變成比語(yǔ)言更精煉的一篇文章成榜，也就是顏延年說(shuō)的“筆”。這個(gè)筆蹦玫，和我們的言是差不多的赎婚，只不過(guò)精煉些雨饺、嚴(yán)謹(jǐn)些；如果更進(jìn)一步惑淳，把它的詞藻變漂亮，這就叫“文”了岳瞭。所以文蜕便、筆惦辛、言是三個(gè)層次——言的文學(xué)性差，層次最低绢馍；筆的文學(xué)性和層次較高；更高的就是文肠套。
現(xiàn)在講文學(xué)史舰涌、文學(xué)理論的人都說(shuō)六朝的“文筆之辨”，其實(shí)搞錯(cuò)了你稚，應(yīng)該是文筆言三層區(qū)分瓷耙。可是刁赖，劉勰根本就不贊成這種提法搁痛，因?yàn)樗睦碚搹慕?jīng)典里來(lái)，《詩(shī)》是一個(gè)傳統(tǒng)宇弛，《書(shū)》也是一個(gè)傳統(tǒng)鸡典，你不能專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)有韻的這個(gè)傳統(tǒng)。
那么枪芒，怎樣才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)顏延年的觀(guān)點(diǎn)呢彻况？我們需要厘清兩點(diǎn)：第一，顏延年的概念中是文筆言三層區(qū)分舅踪，上面已經(jīng)講過(guò)纽甘；第二，顏延年談的是文學(xué)性的區(qū)分硫朦，而不是文類(lèi)的區(qū)分贷腕。今天我們討論這一問(wèn)題，通常把文咬展、筆講成文類(lèi)的區(qū)分——有韻者為文泽裳，無(wú)韻者為筆，討論來(lái)討論去破婆。其實(shí)顏延年不是談這個(gè)涮总，他是在談文學(xué)性：認(rèn)為散體筆札的文學(xué)性不如詩(shī)賦等韻文，后者“文”的程度更高些祷舀。想想就知道瀑梗，韻文要協(xié)調(diào)韻腳烹笔，要搭配、組織抛丽，離語(yǔ)言更遠(yuǎn)谤职；因?yàn)槲覀冎v話(huà)不會(huì)七個(gè)字七個(gè)字，或是四個(gè)字四個(gè)字的亿鲜。這樣允蜈，“文”的程度越高，距離自然性的語(yǔ)言就越遠(yuǎn)蒿柳，所以言經(jīng)過(guò)筆的過(guò)渡饶套，最終上升為文。
劉勰卻不主張這樣的區(qū)分垒探〖寺《易經(jīng)》不是有《文言》傳嗎？《文言》傳不就是文的言圾叼，或是言的文嗎蛤克？用這個(gè)來(lái)反駁顏延年『职拢可見(jiàn)《文言》傳在他心目中是很高很重要的文學(xué)典范咖耘。后來(lái)清朝阮元的《文言說(shuō)》把駢文、對(duì)仗等等當(dāng)做文章的正宗撬码，也是順著劉勰的講法發(fā)展下來(lái)的儿倒。“將以立論呜笑，未見(jiàn)其論立也”夫否，說(shuō)顏延年的講法不通。劉勰的態(tài)度呢叫胁，是“六經(jīng)以典奧為不刊凰慈，非以言筆為優(yōu)劣也”。你顏延年不是主張經(jīng)典是言驼鹅，連筆都不是微谓，更不是文嗎？我劉勰偏要主張經(jīng)典是最高的文输钩，不是以言跟筆作區(qū)分的豺型。
批評(píng)完顏延年，又批評(píng)陸機(jī)：“陸氏《文賦》买乃，號(hào)為曲盡姻氨，然泛論纖悉，而實(shí)體未該剪验。故知九變之貫匪窮肴焊，知言之選難備矣前联。”陸機(jī)的《文賦》沒(méi)有談到最主要的部分娶眷。為什么這么說(shuō)呢似嗤？拿陸機(jī)的《文賦》跟摯虞的《文章流別論》一比，就發(fā)現(xiàn)陸機(jī)談的是文章的技術(shù)届宠，摯虞談的是文章的原則和根本——“王者之流澤”“政教”“經(jīng)典”双谆，陸機(jī)卻只是“泛論纖悉”，論些小東西席揽，“而實(shí)體未該”，真正該掌握的大體沒(méi)有談到谓厘，所以他認(rèn)為陸機(jī)是不行的幌羞。諸如此類(lèi)，這就是《文心雕龍》的基本脈絡(luò)竟稳。
? ?我們讀書(shū)属桦，要了解古人、了解一個(gè)時(shí)代他爸、了解一個(gè)學(xué)派聂宾、一本書(shū)，都要看它主要的理則诊笤、大的脈絡(luò)系谐。主線(xiàn)如果抓不住，那就糟了讨跟。我素來(lái)不贊成各位做研究先去看論文〖退現(xiàn)在寫(xiě)論文，都不先讀原文本書(shū)晾匠，都先去上網(wǎng)或到圖書(shū)館查期刊茶袒、論文目錄，看看前人這方面做過(guò)些什么凉馆，然后再去想我可以有些什么新題目薪寓，或者在前人研究基礎(chǔ)上繼續(xù)做。其實(shí)前人做的研究沒(méi)啥可看澜共，基本上都是錯(cuò)的向叉。例如永嘉學(xué)派，大家上網(wǎng)去一查咳胃，幾乎所有的研究都告訴你植康，永嘉學(xué)派是講事功的，乃功利之學(xué)展懈，跟朱熹等理學(xué)家如何如何不同销睁。這全都是錯(cuò)的供璧。另外，像章學(xué)誠(chéng)冻记、劉知幾的研究睡毒，有哪幾篇是對(duì)的？王充《論衡》的研究冗栗，又哪有一篇是對(duì)的演顾？所有這些東西，都要自己看隅居，不要去看二手材料钠至，二手材料基本上都是錯(cuò)的。為什么呢胎源，因?yàn)榇竺}絡(luò)多半搞錯(cuò)了棉钧。不只一本書(shū)這樣，有時(shí)一個(gè)時(shí)代也這樣涕蚤。各位去看我《晚明思潮》就曉得了宪卿。
我們談《文心雕龍》也是一樣，要看主線(xiàn)万栅，思想的大本佑钾。劉勰曾批評(píng)陸機(jī)泛論纖悉，大體卻沒(méi)掌握烦粒⌒萑埽看東西，大體掌握以后扰她，就非常簡(jiǎn)單邮偎，如網(wǎng)在綱，即不難綱舉目張义黎『探《文心雕龍》的主要觀(guān)點(diǎn)就是這個(gè)。讀一本書(shū)是很容易的廉涕，抓住主線(xiàn)泻云，細(xì)部的東西可看可不看。過(guò)去談《文心雕龍》跟道家自然狐蜕、跟佛教的關(guān)系宠纯，說(shuō)它怎么重視楚辭、怎么強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新等等层释，之所以都是亂扯婆瓜，就是因?yàn)樽ゲ蛔∷闹髅}。
三
這是我們前面談到的它跟經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，《宗經(jīng)》《征圣》廉白，從宗經(jīng)如何宗个初，從文體上，從經(jīng)典的文學(xué)性的闡發(fā)上來(lái)談猴蹂。底下要補(bǔ)充的是它這一路思想在后代的發(fā)展院溺。
過(guò)去章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)六經(jīng)皆史，我則寫(xiě)過(guò)一本《六經(jīng)皆文》磅轻。六經(jīng)珍逸，后代把它全部看成文學(xué)，這樣以文學(xué)觀(guān)點(diǎn)或文學(xué)性來(lái)處理經(jīng)典的思潮聋溜，到明朝蔚然大觀(guān)谆膳，經(jīng)典全面文學(xué)化。這樣一個(gè)思路撮躁，它如何發(fā)展而成摹量？
論經(jīng)學(xué)與文學(xué)之關(guān)系，剛才講過(guò)馒胆，《文心雕龍·宗經(jīng)》篇不是最早的，遠(yuǎn)有端緒凝果。不過(guò)祝迂，他們均不如劉勰如此明建旗鼓，揭出宗經(jīng)的旗號(hào)器净，而且講得如此系統(tǒng)明晰型雳。此固因劉氏本人效法孔子，有序志征圣之立場(chǎng)使然山害，但亦有其時(shí)代因素纠俭。
魏晉南北朝，經(jīng)學(xué)開(kāi)始與文學(xué)分立浪慌，然后又與史學(xué)分立冤荆，四部經(jīng)、史权纤、子钓简、集的分類(lèi)體系即形成于這樣一種大環(huán)境中。在此之前汹想，經(jīng)與史與文固未嘗分也外邓，何必來(lái)談兩者的“關(guān)系”？在此之后古掏，經(jīng)與文已分损话，才有劉勰一類(lèi)人出來(lái)提醒文學(xué)家：不可忘了經(jīng)，文章仍應(yīng)宗經(jīng)，欲以此矯當(dāng)世文風(fēng)之弊丧枪。
因此宗經(jīng)之說(shuō)光涂，首先就從源頭上說(shuō)經(jīng)乃文學(xué)之源，一切文體皆源于經(jīng)：“論豪诲、說(shuō)顶捷、辭、序屎篱，則《易》統(tǒng)其首服赎；詔、策交播、章重虑、奏，則《書(shū)》發(fā)其源秦士；賦缺厉、頌、歌隧土、贊提针，則《詩(shī)》立其本；銘曹傀、誄辐脖、箴、祝皆愉，則《禮》總其端嗜价；紀(jì)、傳幕庐、盟久锥、檄，則《春秋》為其根”异剥。
其次瑟由，又說(shuō)六經(jīng)不但是源頭，且是最高的典范冤寿，因此后世創(chuàng)作错妖，皆不能出其范圍，也應(yīng)該以它為極則：“義既埏乎性情疚沐，辭亦匠于文理暂氯，故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”亮蛔，“并窮高以樹(shù)表痴施，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也”辣吃。
最末动遭，則說(shuō)宗經(jīng)的好處：“文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭神得；二則風(fēng)清而不雜厘惦；三則事信而不誕；四則義直而不回哩簿；五則體約而不蕪宵蕉；六則文麗而不淫〗诎瘢”這六項(xiàng)好處羡玛，其實(shí)也就是六經(jīng)本身“極文章之骨髓”所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)點(diǎn)。文人若不能體會(huì)這些優(yōu)點(diǎn)并學(xué)習(xí)之宗苍，便糟了：“建言修辭稼稿，鮮克宗經(jīng)，是以楚艷漢侈讳窟，流弊不還让歼。正末歸本，不其懿歟丽啡！”
這個(gè)本末觀(guān)谋右、流變觀(guān)，我們前面已經(jīng)談過(guò)多次碌上，都是說(shuō)從楚辭以后文章就不行了。很多研究者拿著劉勰的《辨騷》篇說(shuō)劉勰多么稱(chēng)贊楚辭浦徊，楚人多才呀馏予！屈原的賦為什么好，得江山之助呀等等盔性。其實(shí)楚辭就劉勰而言只是“過(guò)而存之”霞丧。楚辭和經(jīng)典是不能比的，經(jīng)典是第一級(jí)冕香，第二級(jí)是楚辭蛹尝，第三級(jí)是漢人，第四級(jí)是魏晉悉尾。
劉勰自己活在齊末梁初突那，但是齊梁都沒(méi)論。過(guò)去前輩常說(shuō)《文心雕龍》寫(xiě)于齊构眯，為什么不論同時(shí)代人呢愕难？可能為了避禍。因?yàn)橥瑫r(shí)代的人不好評(píng)論：說(shuō)輕了也不好；說(shuō)重了也不好猫缭；說(shuō)得高葱弟，自己良心不安，說(shuō)得低了猜丹，別人又會(huì)不滿(mǎn)芝加，還不如不論。實(shí)際上不是這個(gè)道理射窒，他不僅齊梁不論藏杖，連宋都很少論，如謝靈運(yùn)轮洋、鮑照等制市。顏延年為什么拿出來(lái)論？只因是反對(duì)他的理論弊予。也就是說(shuō)他所論的作家魏晉以下就很少了祥楣。
我們研究《詩(shī)經(jīng)》常說(shuō)它的編次是“自鄶以下不論也”。十五國(guó)風(fēng)里最后的那個(gè)叫鄶汉柒，鄶以下太小误褪，就別談了。劉勰也是如此碾褂。因?yàn)樗麖某o就開(kāi)始罵兽间，《辨騷》篇就是這個(gè)意思，跟《正緯》一樣正塌。緯書(shū)基本上都是假的嘀略，不過(guò)全部禁止它也沒(méi)必要，里面還是有跟文學(xué)有關(guān)系的乓诽。這叫過(guò)而存之帜羊，它雖然基本上是不對(duì)的，但中間有好處鸠天，你也不能把它通通拋掉讼育。這底下，漢代是褒貶參半稠集，魏晉基本上是負(fù)面的奶段，略有一些好處也可以說(shuō)說(shuō)，其好壞的比例是遞減的剥纷，到東晉就更差痹籍，偶爾有一兩個(gè)談?wù)劊渌揪筒挥弥v：“鮮克宗經(jīng)晦鞋。是以楚漢艷侈词裤，流弊不還刺洒，正末歸本，不其懿歟”吼砂，須正末歸本才好逆航。
《詩(shī)經(jīng)》
劉勰之后，想改革文風(fēng)的人渔肩，往往就采這一套宗經(jīng)征圣的辦法因俐。他的書(shū)在后代雖然沒(méi)有大名氣，也沒(méi)有人受他的影響來(lái)直接談宗經(jīng)征圣周偎，但這是一個(gè)思路抹剩。北朝的蘇綽等人不見(jiàn)得受到劉勰的影響，不見(jiàn)得讀過(guò)劉勰的書(shū)蓉坎；但是在不同的時(shí)代中澳眷，有不同的機(jī)緣，卻發(fā)展了同樣的脈絡(luò)蛉艾，南方像裴子野的《雕蟲(chóng)論》钳踊，也是如此。再就是唐代中葉古文運(yùn)動(dòng)諸家勿侯，上追秦漢拓瞪，以懲流俗。
這種文學(xué)家的宗經(jīng)助琐，與經(jīng)學(xué)家頗不相同祭埂。經(jīng)學(xué)家治經(jīng)，重在義理兵钮，想闡發(fā)經(jīng)典之所以是“恒久之至道蛆橡，不刊之鴻教”的緣故；文學(xué)家研究經(jīng)典掘譬，則重在闡明其文學(xué)性泰演，然后看看能怎么作用在自己的文學(xué)創(chuàng)作上。
四
怎么樣能把經(jīng)學(xué)用在自己文學(xué)創(chuàng)作上呢屁药？歷來(lái)有幾種方法粥血。第一種是以經(jīng)為詩(shī)料柏锄，作為文章的材料酿箭。這是唐宋以降編類(lèi)書(shū)時(shí)常用的方法。
中國(guó)的類(lèi)書(shū)基本上是文學(xué)性的趾娃，以備文士采擇缭嫡，寫(xiě)文章時(shí)用來(lái)引經(jīng)據(jù)典。古代文人怎么讀這么多書(shū)呢抬闷？滾瓜爛熟妇蛀，隨口就可以引耕突。不要怕，編好類(lèi)書(shū)评架，寫(xiě)文章時(shí)就方便了眷茁，要用什么典故，查類(lèi)書(shū)纵诞，上面都有上祈，洋洋灑灑，有三個(gè)字的有四個(gè)字的有五個(gè)字的浙芙，還有押韻的等等登刺。此等類(lèi)書(shū)，不乏經(jīng)學(xué)家參與編輯嗡呼。如清江永就有《四書(shū)典林》三十卷纸俭，分天文、時(shí)令南窗、地理揍很、人倫、性情矾瘾、身體女轿、人事、人品壕翩、王侯蛉迹、國(guó)邑、官職放妈、庶民北救、政事、文學(xué)芜抒、禮制珍策、祭祀、衣服宅倒、飲食攘宙、宮室、器用拐迁、樂(lè)律蹭劈、武備、喪紀(jì)线召、珍寶铺韧、庶物、雜語(yǔ)諸部缓淹，凡七百三十多題哈打，引用書(shū)目百六十二種塔逃，體例模仿《北堂書(shū)鈔》。倫明在《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要》中稱(chēng)該書(shū)：“援引必確料仗，排次不茍湾盗，可為類(lèi)書(shū)之式，并足供詞家之采獲”立轧。江永還另有補(bǔ)作淹仑，名《四書(shū)古人典林》十二卷，乃其絕筆肺孵。這是為文學(xué)寫(xiě)作提供典故參考匀借，以供獺祭的。類(lèi)似的專(zhuān)著平窘，還有如明蔡清《四書(shū)圖史合考》二十卷吓肋、明陳許廷《春秋左傳典略》十二卷等。
第二種瑰艘，是到經(jīng)典中尋章摘句是鬼，以備采摭的。此法其實(shí)就是詩(shī)評(píng)家的摘句紫新，歷來(lái)評(píng)文亦有此法均蜜，如林鉞之《漢雋》、蘇易簡(jiǎn)之《文選雙字類(lèi)要》都是芒率。宋胡元質(zhì)《左氏摘奇》十二卷亦屬此種囤耳。胡氏別有《西漢字類(lèi)》五卷，此書(shū)則摘經(jīng)傳中字句古雅新奇者偶芍，匯為一編充择，再在文句下兼采杜預(yù)集解，略加詮釋匪蟀。元吳伯秀《左傳蒙求》一卷椎麦，也是這類(lèi)做法。摘錄左氏精句麗辭材彪，既供品藻观挎，又可讓作文者“稟經(jīng)以制式，酌雅以富言”段化。清高士奇的《左穎》六卷亦然嘁捷。采輯《左傳》中單文只字，環(huán)麗警異穗泵，足備詩(shī)文之用普气，取名左穎谜疤，自謂取其“詞旨古奧佃延，如刀之有環(huán)现诀、禾之有秀穗也”。陳廷序則說(shuō)：“字句在書(shū)履肃，渾渾耳仔沿，噩噩耳，忽擷之以出尺棋，殆猶錐之脫穎者然封锉，故直名之曰穎也”烀”字句在整本書(shū)里是根據(jù)事情根據(jù)義理讀下來(lái)成福，不覺(jué)得，但經(jīng)過(guò)他摘出來(lái)以后荆残，好像脫穎而出奴艾，所以叫做穎。此即“麗辭”也内斯。換言之蕴潦，摘選出這些句字來(lái)，本身就是以一種文學(xué)眼光去對(duì)經(jīng)典文字做處理的行動(dòng)俘闯。
處理幅度更大的潭苞，是另一種。如宋徐晉卿《春秋左傳類(lèi)對(duì)賦》真朗。以左氏記事有事同而辭異者此疹、有事異而辭同者，錯(cuò)綜變化遮婶，而二百四十二年年間秀菱，盟會(huì)征伐、朝聘燕饗蹭睡，事亦極為繁賾衍菱，學(xué)者不易貫通，故賅括其意肩豁，寫(xiě)成此賦脊串。凡一百五十韻，一萬(wàn)五千字清钥，絲牽繩聯(lián)琼锋，比事對(duì)仗。雖說(shuō)是為初學(xué)者誦習(xí)之便而作祟昭，但可視為是以文學(xué)體裁來(lái)改寫(xiě)經(jīng)典笨农。把春秋里的各種事情寫(xiě)成一篇賦周崭，兩兩對(duì)仗，找出同類(lèi)的事燕酷、相反的事，把這篇賦背下來(lái)以后相當(dāng)于對(duì)左傳里的事件有一個(gè)線(xiàn)索。這篇賦把事情重新組織起來(lái)，而且它本身是一個(gè)文學(xué)作品，既便于記誦艳悔，又可當(dāng)文學(xué)作品來(lái)讀，這是以文學(xué)體裁來(lái)改寫(xiě)經(jīng)典的方式女仰。此賦猜年，論者謂其“欲錯(cuò)綜名跡，原始要終疾忍，則簡(jiǎn)其句以包之乔外；欲按其典實(shí)，則表其年以證之一罩；欲循其格式袁稽，故比其類(lèi)以對(duì)之。屬辭比事擒抛，厘然不紊推汽。”(張壽林《續(xù)四庫(kù)全書(shū)總目提要》)但每句下只注年而不注事歧沪，學(xué)者不易考察歹撒，故清高士奇又有注釋。在每句之下排比傳文诊胞，標(biāo)識(shí)端委暖夭，逐句為解，變成我們讀《左傳》的一種方法撵孤。
甘紱《四書(shū)類(lèi)典賦》二十四卷迈着，也是這類(lèi)東西。另有黃中《詩(shī)傳蒙求分韻》邪码，自序云：“喜讀《毛傳》裕菠，取義類(lèi)對(duì)偶之合者，裒集之闭专∨耍……并摭拾《左傳》精句，錯(cuò)綜參互影钉，匯成一編画髓。”此書(shū)分上下平三十韻平委，每韻各為四言對(duì)偶若干聯(lián)奈虾，并在每句之下分別注其出處，并略加注釋。
張國(guó)華《四書(shū)分類(lèi)集對(duì)》亦屬此類(lèi)肉微。匯輯四書(shū)句作聯(lián)語(yǔ)匾鸥，凡帝德、內(nèi)閣六部浪册、寺院、神祇岗照、名賢村象、古跡、三教九流各事務(wù)都有攒至，奇思耦合厚者，斐然成章。他又有《麟經(jīng)依韻集句》《曲禮集句》等迫吐，體例也差不多库菲。
又王繩曾《春秋經(jīng)傳類(lèi)聯(lián)》三十二卷，序說(shuō)：“嘗怪《黃氏日抄》所采左氏警句志膀，僅得數(shù)行熙宇，掛一漏萬(wàn)，覽者病焉溉浙。及見(jiàn)經(jīng)解中宋徐秘書(shū)晉卿《春秋經(jīng)傳類(lèi)對(duì)賦》烫止，凡一百五十韻，其于十二公戳稽、二百四十二年之事馆蠕，亦約略備矣。然而拘于聲韻惊奇，選字難工互躬，事弗類(lèi)從，猶如野戰(zhàn)颂郎；龐雜之病吼渡，更甚于掛漏。茲分類(lèi)匯集乓序，剪其雋語(yǔ)诞吱，聯(lián)為駢體，以便記誦竭缝》课”屈作梅補(bǔ)注，十分稱(chēng)道它的“組織之工抬纸、屬對(duì)之巧咙俩，爛然如天孫云錦，非復(fù)人間之機(jī)杼“⒊茫”
同類(lèi)之例膜蛔，還有劉霽先《字湖軒續(xù)左比事》。該書(shū)取左氏事類(lèi)脖阵，排比為對(duì)偶文章皂股，張壽林曰：“是編之作，……比事屬辭命黔，以為修辭之用也呜呐。稽其所對(duì)悍募，以四言為多蘑辑，六七言次之。對(duì)文工整樸實(shí)坠宴，不改字以違經(jīng)洋魂，無(wú)飾詞而背理，是其足饜人意者”喜鼓，也仍是就其文學(xué)性說(shuō)副砍。蓋此類(lèi)作品，都是把經(jīng)書(shū)改寫(xiě)為文學(xué)的做法庄岖，把原先用在詩(shī)文上的集句址晕、集聯(lián)方法，擴(kuò)及經(jīng)典顿锰，或者屬對(duì)成章谨垃，成為賦篇。
清華嶸《勿自棄軒遺稿》中的經(jīng)義條比四十條硼控，則略似連珠體刘陶。俞樾也有《左傳連珠》一卷，自序云：“《宋史·藝文志》所載春秋賦牢撼，有崔升匙隔、裴元輔諸家，今皆未之見(jiàn)熏版，獨(dú)徐晉卿《春秋類(lèi)對(duì)賦》一卷纷责，刻入《通志堂經(jīng)解》。其賦數(shù)聯(lián)一韻撼短，而不求事之相類(lèi)再膳。……未知《宋志》所載崔升《春秋分門(mén)屬對(duì)賦》其體例何如曲横？余謂只取兩事之相類(lèi)喂柒，則不宜作賦不瓶，而以連珠為宜≡纸埽……因作《左傳連珠》一卷蚊丐，如陸士衡演連珠之?dāng)?shù)”。凡五十篇艳吠，取《左傳》中盟會(huì)征伐麦备、朝聘燕饗，以及卿大夫言行昭娩，兩事相類(lèi)者凛篙，演為連珠，庸次比耦题禀，配儷工妙鞋诗。該書(shū)各篇之下均未標(biāo)注年月及出典膀捷，且將兩事由經(jīng)文脈絡(luò)中摘出作對(duì)迈嘹，與經(jīng)義并不相關(guān)。故非解經(jīng)之作全庸，乃是一種以經(jīng)典所載事類(lèi)為材料的文學(xué)創(chuàng)作秀仲，也可供文家采摭，或令后學(xué)了解運(yùn)用典故之方法壶笼。
《春秋左傳》
這樣的書(shū)神僵，對(duì)文士作文之有幫助，自不待言覆劈。古代的例子不好實(shí)指保礼，眼前的事倒可以說(shuō)一個(gè)：
俞樾《左傳連珠》，講明了是為孫兒俞升云作责语，其孫得此教誨炮障，后來(lái)果然在文事上大有表現(xiàn)。俞樾是道光三十年二甲第十九名進(jìn)士坤候，俞升云為光緒二十四年一甲第三名胁赢，也就是俗稱(chēng)的“探花”，在科名上突過(guò)乃祖白筹，顯示他在制義方面工力不弱智末。有筆記上說(shuō)，俞樾晚年筆墨每由升云代筆徒河。事雖不可考系馆，但俞升云自己確實(shí)著有《詩(shī)境淺說(shuō)》《樂(lè)靜詞》等。連珠一體顽照，少承曲園老人指授它呀，料亦精能，不過(guò)沒(méi)什么文獻(xiàn)留下來(lái)。倒是以連珠教小孩子練習(xí)寫(xiě)文章纵穿，可能已成俞氏家傳之教學(xué)法下隧，故俞升云之子，即大名鼎鼎之俞平伯谓媒，雖是新文學(xué)名家淆院，出版過(guò)新詩(shī)集《冬夜》《西還》，雜文集《雜拌兒》等句惯，但在他的《燕郊集》里就收了一篇《演連珠》土辩，抄兩段，以征其家學(xué)：
蓋聞十步之內(nèi)抢野，必有芳草拷淘；千里之行，始于足下指孤。是以臨淵羨魚(yú)启涯，不如歸而結(jié)網(wǎng)。蓋聞富則易治恃轩，貧則難治结洼。是以?xún)茨牮嚉q，下民無(wú)畏死之心叉跛。飽食暖衣松忍，君子有懷刑之懼】昀澹……
蓋聞思無(wú)不周鸣峭，雖遠(yuǎn)必察。情有獨(dú)鐘酥艳，雖近猶迷摊溶。是以高山景行，人懷仰止之心玖雁。金闕銀宮更扁，或作溯洄之夢(mèng)。蓋聞?dòng)巫油鼩w赫冬，覺(jué)九天之尚隘浓镜。勞人反本，知寸心之已寬劲厌。是以單枕閑憑膛薛，有如此夜。千秋長(zhǎng)想补鼻，不似當(dāng)年哄啄。
這就是連珠體在俞氏家族中傳承之證雅任。文學(xué)家看經(jīng)典，往往不脫本身之立場(chǎng)及需要咨跌，希望經(jīng)典能對(duì)自己的文學(xué)寫(xiě)作有幫助沪么，從經(jīng)典中學(xué)來(lái)的知識(shí)或本領(lǐng)，能直接作用于文事锌半。俞氏一門(mén)的例子禽车，就可以幫助我們了解這一態(tài)度。俞樾固然是著名的經(jīng)師刊殉，但他與紀(jì)曉嵐袁枚一樣殉摔，也是文士氣很重的人，《春在堂隨筆》一類(lèi)著作记焊，便非純經(jīng)生所能為逸月。他還校改過(guò)《三俠五義》。另外遍膜，他并作過(guò)一卷《經(jīng)義塾鈔》碗硬，也是課孫稿之類(lèi)。因光緒二十七年詔廢時(shí)文捌归，改用四書(shū)義肛响、五經(jīng)義岭粤，也就是回到宋人經(jīng)義惜索，不用后來(lái)出現(xiàn)的破題、接題剃浇、小講等名目巾兆，故俞樾擬作，以供童子作文參考虎囚。凡易三篇角塑、書(shū)兩篇、詩(shī)二篇淘讥、禮二篇圃伶、春秋二篇、四書(shū)五篇蒲列。這是以文章說(shuō)經(jīng)義窒朋，既是說(shuō)經(jīng)，又是撰文了蝗岖。
這叫做以經(jīng)為文料侥猩，就是以經(jīng)典為材料，加以文學(xué)性的處理抵赢，這是一種方向欺劳∵笕。可是有體者才能有用，要把經(jīng)典用于文學(xué)上划提，頂好經(jīng)典本身就是文學(xué)枫弟，如此則為同類(lèi)之相加相乘，非一類(lèi)之搬挪搭套鹏往。這就是前面看到媒区，經(jīng)典往往還須經(jīng)文學(xué)性之改寫(xiě)或處理的緣故，此種處理就是要闡明經(jīng)典的文學(xué)性掸犬。
五
比如說(shuō)孟子袜漩，明朝戴君恩有《繪孟》十四卷，清末民國(guó)初年的倫明——他寫(xiě)過(guò)《序長(zhǎng)歌記事詩(shī)》湾碎，是一個(gè)大藏書(shū)家——在《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要》里面說(shuō)：“大旨仿《蘇老泉批點(diǎn)孟子》宙攻，于篇章字句，以提轉(zhuǎn)承接結(jié)合等法為之標(biāo)明介褥，但彼此不無(wú)小異座掘。……蓋孟子本妙于文章柔滔，其精義妙道溢陪，即寄于變化錯(cuò)綜之間，讀孟子者固不妨別開(kāi)生面也睛廊⌒握妫”什么叫做別開(kāi)生面呢?我們讀《孟子》一般都是從義理上掌握，但義理之所以能講成這個(gè)樣子超全，和它文章的開(kāi)闔動(dòng)蕩有關(guān)咆霜，所以即可以從這里去了解文章的寫(xiě)作方法。這樣一種以文章之美講《孟子》的方法嘶朱，其實(shí)不是經(jīng)學(xué)的正途蛾坯，起碼不是經(jīng)學(xué)家一般路子。所謂“孟子本妙于文章”疏遏，大約也不是那么“本來(lái)”脉课，在蘇老泉以前，正統(tǒng)的經(jīng)注财异；在老泉以后倘零，如朱熹的《集注》等，就都未曾以此視之宝当。孟子且被目為傳道之儒视事，非文章之師。是到了蘇洵庆揩，才以文學(xué)之眼觀(guān)之的俐东。
老泉此書(shū)不見(jiàn)得可靠跌穗，但明清間影響極大。戴君恩之外虏辫，如金圣嘆有《釋孟子》一卷蚌吸，倫明說(shuō)它：“大抵以尖刻之筆，曲為摩寫(xiě)砌庄，妙義環(huán)出羹唠，令閱者解頤。惟于經(jīng)義太疏娄昆∨逦ⅲ……小說(shuō)家以文為戲，固不能繩以考據(jù)也萌焰〔该校”可見(jiàn)也是文章家言。清康熙間汪有光《標(biāo)孟》七卷扒俯、乾隆間趙承謨《孟子文評(píng)》奶卓、嘉慶間康浚《孟子文說(shuō)》七卷撼玄、同治間王汝謙《孟子讀本》二卷等夺姑，亦皆屬于此類(lèi)。趙承謨《孟子文評(píng)》掌猛、嘉慶間康空嫡悖《孟子文說(shuō)》七卷、同治間王汝謙《孟子讀本》二卷等留潦，亦皆屬于此類(lèi)只盹。
這都是從文學(xué)角度來(lái)分析文章辣往，分析到最后甚至于認(rèn)為《孟子》這本書(shū)不是語(yǔ)錄兔院，不是弟子們對(duì)他言談的記錄，而是“作文”站削。問(wèn)答當(dāng)然也有因緣坊萝，但每一篇從它的題目、主旨许起，前后怎么呼應(yīng)十偶，是把它當(dāng)一篇文章來(lái)寫(xiě)的。這純粹是后來(lái)文人的看法园细，當(dāng)初孟子跟告子等對(duì)答時(shí)怎么可能是這樣呢惦积？把《孟子》一章一章當(dāng)做一篇篇的文章看，這叫做以作文之法評(píng)《孟子》猛频。
孟子在魏晉狮崩，其實(shí)很少以文章之美見(jiàn)重蛛勉。唐代韓愈推尊孟子，基本上是以道不以文睦柴，主要強(qiáng)調(diào)道的這一面诽凌。只有柳宗元自序其文，云：“參孟荀莊老以盡其變”坦敌，才算是由文章上采摭孟子侣诵，但怎么樣“參之以盡其變”，仍不得其詳狱窘。宋代蘇洵批點(diǎn)《孟子》杜顺，固是依托，但蘇氏父子確是為文法效孟子較為具體的人物蘸炸，當(dāng)時(shí)就認(rèn)為蘇洵的文章像孟子哑舒，當(dāng)然蘇洵的文章不是全部學(xué)孟子、像孟子幻馁，他還像縱橫家洗鸵，所以后人依托他。蘇洵稱(chēng)贊歐陽(yáng)修文仗嗦，就是以孟子膘滨、陸宣公、韓愈稀拐、李翱來(lái)比擬火邓，可見(jiàn)他認(rèn)為的孟子是一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)中的孟子，這不是從義理上說(shuō)他好德撬，而是從文章上說(shuō)铲咨。
這種闡發(fā)《孟子》文學(xué)性的作風(fēng)，用《蘇老泉評(píng)〈孟子〉》這本書(shū)來(lái)代表蜓洪，雖然它是假的纤勒，剛好叫做“妙得真相”，就是說(shuō)偽書(shū)有偽書(shū)的功能隆檀。為什么不假托楊雄呢摇天？托一個(gè)更古的不好嗎？為什么要托蘇洵呢恐仑？因?yàn)樘K洵顯示了那個(gè)時(shí)代的這樣一種風(fēng)氣泉坐。
同樣道理就是《詩(shī)經(jīng)》。我們現(xiàn)在談文學(xué)時(shí)好像《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)就是文學(xué)的裳仆，其它如《春秋》《尚書(shū)》《爾雅》等是不是文學(xué)腕让，卻都還要經(jīng)過(guò)一些解釋∑缯澹《詩(shī)經(jīng)》則是毋庸置疑的文學(xué)經(jīng)典纯丸，是文學(xué)的源頭司训，開(kāi)啟了整個(gè)文學(xué)的傳統(tǒng)。然而在漢液南、唐壳猜，究竟有多少人這樣看呢？即如劉勰之《宗經(jīng)》滑凉，也是把《詩(shī)經(jīng)》與其它各經(jīng)并稱(chēng)统扳，并不特別講，也就是并不特別認(rèn)為它最具文學(xué)性畅姊≈渲樱《明詩(shī)》篇由葛天氏、黃帝若未、堯朱嘴、舜講起，只用兩句話(huà)講過(guò)雅頌四始粗合，就接下去說(shuō)秦之仙詩(shī)萍嬉、漢之柏梁體了∠毒危《詩(shī)經(jīng)》雖被納入大范圍的詩(shī)歌傳統(tǒng)中去看壤追，卻未針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性有何具體闡揚(yáng)，反而仍在說(shuō)：“詩(shī)者持人情性供屉，三百之藪行冰，義歸無(wú)邪”這一類(lèi)經(jīng)學(xué)家言。真正開(kāi)始由文學(xué)角度去看《詩(shī)經(jīng)》的伶丐，乃是在宋朝悼做。
朱子說(shuō)要把《詩(shī)經(jīng)》作詩(shī)讀，就是說(shuō)我們讀《詩(shī)經(jīng)》不要把它當(dāng)成經(jīng)典哗魂。你心里把它想成經(jīng)典肛走，把它神圣化了，即可能誤入歧途啡彬，就以現(xiàn)代人讀詩(shī)的方式去讀它就好羹与，所以叫做“把《詩(shī)》作詩(shī)讀”。這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)好像是廢話(huà)庶灿，但《詩(shī)經(jīng)》要作詩(shī)讀，不就是說(shuō)以前的人并沒(méi)有把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)詩(shī)來(lái)讀嗎吃衅？
林希逸序嚴(yán)粲《詩(shī)緝》往踢，則另推此說(shuō)之源于呂東萊，說(shuō)：“呂東萊始集百家所長(zhǎng)徘层，極意條理峻呕，頗見(jiàn)詩(shī)人趣味利职。……蓋詩(shī)于人學(xué)瘦癌，自為一宗”猪贪，這就是把《詩(shī)經(jīng)》跟其它經(jīng)典用文學(xué)性分開(kāi)了，《詩(shī)經(jīng)》因?yàn)樘貏e具有文學(xué)性讯私，所以“鄭康成以三禮之學(xué)箋傳古詩(shī)”热押，就不對(duì)路了，并不恰當(dāng)斤寇。所以文學(xué)詩(shī)經(jīng)學(xué)跟漢代的箋傳詁經(jīng)不一樣桶癣，明朝戴君恩等人論《詩(shī)經(jīng)》就受這個(gè)的影響。何大掄《詩(shī)經(jīng)主意默雷》凡例說(shuō)得好：“詩(shī)家所貴娘锁，最取詞華牙寞，率俚無(wú)文，色澤安在莫秆？如只訓(xùn)句訓(xùn)字间雀，則有舊時(shí)句解可參∧魇海”詩(shī)家之解《詩(shī)經(jīng)》雷蹂，手眼和經(jīng)生自是兩樣的。
“文學(xué)詩(shī)經(jīng)學(xué)”注意到的人非常少杯道，早期只有周作人談過(guò)這個(gè)問(wèn)題匪煌。但因周作人的文章都收在他的雜文集里，學(xué)者很少有人注意党巾。而且自《四庫(kù)全書(shū)》以來(lái)就反對(duì)這個(gè)路數(shù)萎庭，相關(guān)的書(shū)多半沒(méi)有收在正文里，只收在“存目”中齿拂，只留下一個(gè)書(shū)名驳规，評(píng)價(jià)也不高。故這些書(shū)流傳很少署海，更少人研究吗购。近年只有山西的劉毓慶先生做過(guò)有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性的研究，他主要做明代砸狞。所以這是一個(gè)新的領(lǐng)域捻勉，過(guò)去很少有人注意到，推源于宋代或關(guān)心其流衍到清代的就更少了刀森。
其它經(jīng)典踱启，如《左傳》，歷來(lái)也是講史事、論義例而已埠偿，到唐代劉知幾才標(biāo)舉《左傳》作為史文的典范透罢。韓愈論文，也提到“《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)冠蒋，《左氏》浮夸”羽圃，浮夸相對(duì)于謹(jǐn)嚴(yán)來(lái)說(shuō)，似若貶辭抖剿，但那是由史載事實(shí)朽寞、或道德判斷上說(shuō)的；若就文章說(shuō)牙躺，則浮夸也許還可以視為一種褒揚(yáng)愁憔。文采之采，甚或文章之文孽拷，本意就是繁采雕縟的吨掌，所謂“物一無(wú)文”，又或如后世俗語(yǔ)所說(shuō)：“文似看山不喜平”脓恕，浮夸至少與謹(jǐn)嚴(yán)一樣膜宋，可視為文章美的一種典型，如果它不勝于謹(jǐn)嚴(yán)的話(huà)炼幔。因此我們可以說(shuō)《左傳》的文章美秋茫，在此時(shí)已被發(fā)現(xiàn)了。不過(guò)具體抉發(fā)乃秀，仍有待于宋賢肛著。歐陽(yáng)修《左傳節(jié)文》十五卷，與蘇洵批《孟子》一般跺讯，均是后人偽托枢贿，以尊風(fēng)氣之始。厥后就是呂東萊《東萊博議》及真德秀《文章正宗》一類(lèi)東西刀脏，導(dǎo)引風(fēng)潮局荚，啟浚后昆，影響深遠(yuǎn)愈污。
呂氏書(shū)耀态，是選取《左傳》中若干他覺(jué)得有關(guān)理亂得失的事件，疏而論之暂雹，成為一篇篇的議論文章首装。這種寫(xiě)法雖非直接闡述《左傳》的文學(xué)性，可是對(duì)爾后科舉取士時(shí)考經(jīng)義作文章的士子特具參考價(jià)值擎析。楊鐘羲在《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要》中評(píng)王船山的《續(xù)春秋左氏傳博議》說(shuō)：“此書(shū)詞勝于意簿盅，全如論體挥下，多與《春秋》無(wú)關(guān)揍魂，與東萊之書(shū)略同”桨醋，講的就是這類(lèi)書(shū)的特性，其實(shí)均不在詁經(jīng)现斋，而在作文喜最。乃是藉史事以申論，論要如何論得精彩庄蹋、令文章得勢(shì)瞬内，才是重點(diǎn)所在，故楊氏批評(píng)此法：“非說(shuō)經(jīng)之正軌”限书。
然而在考經(jīng)義的時(shí)代虫蝶，此法不啻津梁。我猜呂氏作書(shū)時(shí)本來(lái)也就有為科舉應(yīng)試者開(kāi)一法門(mén)之意倦西，猶如他另撰的一本《文章關(guān)鍵》說(shuō)：“觀(guān)其標(biāo)抹評(píng)釋?zhuān)嗯家允墙虒W(xué)者能真，乃舉一反三之意。且后卷論策為多扰柠，又取便于科舉粉铐。”本書(shū)教人如何論經(jīng)義卤档，則尤便于科舉蝙泼。
為什么要談經(jīng)義呢？因?yàn)樗未拼煌霸妫拼性?shī)賦取士汤踏，宋代神宗王安石卻認(rèn)為詩(shī)賦取士，大家就都去寫(xiě)漂亮的文章了舔腾；但朝廷需要的是能臣而不是文人溪胶，所以要求這些人能通經(jīng)，對(duì)經(jīng)學(xué)有體會(huì)琢唾，把體會(huì)寫(xiě)出來(lái)即可载荔，所以叫經(jīng)義取士。王安石的新政爭(zhēng)議很大采桃±廖酰可是到了南宋，雖然大家都反王學(xué)普办，青苗法工扎、保甲法等全部廢掉了，但這種經(jīng)義取士的辦法卻沒(méi)變。南宋理學(xué)家都反王學(xué)庄拇，但他們對(duì)于經(jīng)義取士這個(gè)大原則是支持的。認(rèn)為通過(guò)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)渊胸，了解了文化的大根本橱健，才能夠立身有本而钞，才能作大臣，所以反而寫(xiě)了很多書(shū)來(lái)教人怎么寫(xiě)經(jīng)義文拘荡。除了朱熹臼节，金華學(xué)派呂祖謙，永嘉學(xué)派陳傅良珊皿、葉適网缝，也都提倡它，陳傅良影響更大蟋定。
根據(jù)宋代制度粉臊，《春秋》可以在三傳內(nèi)出題，到了靖康以后改用正經(jīng)出題驶兜，就是只用《春秋》扼仲，不用三傳〈偻酰可是因?yàn)椤洞呵铩繁旧砜晒┏鲱}的很少犀盟，比較簡(jiǎn)略，能供出題的范圍少蝇狼，范圍少阅畴，考生就便于揣摩，出題就很困難迅耘，題目出來(lái)出去都差不多贱枣。后來(lái)又?jǐn)U充到三傳里面都可以出，經(jīng)跟傳都可以出題颤专，這叫合題纽哥，宋明以后都這樣。呂氏《博議》栖秕，專(zhuān)就《左傳》發(fā)揮春塌，后世出現(xiàn)擬題、破題簇捍、作論的方法也是要參考它只壳，包括王船山也寫(xiě)過(guò)《續(xù)博議》。
到了真德秀《文章正宗》就更厲害了暑塑，影響更大吼句。真德秀《文章正宗》則體例不同，是把《左傳》摘選成為一篇篇的文章事格，于是《左傳》就脫離了原有的編年史裁框架惕艳，成為文章了搞隐。
這對(duì)后世影響更大，明代如汪南溟远搪、孫月峰等都在此肆其身手劣纲，還有一大批附從者。如明惺知主人《左藻》三卷就自稱(chēng)仿孫氏品評(píng)终娃，自《鄭伯克段于鄢》到《楚子西不懼吳》味廊，凡一百零一篇蒸甜，附于十二公之下棠耕，以篇首一二句為標(biāo)題，并對(duì)其敘事煩而不亂柠新、凈而不腴的特色多所闡揚(yáng)窍荧。又依汪氏說(shuō)，分為敘事恨憎、議論蕊退、辭令三體。各體之中憔恳，又分能品瓤荔、妙品、真品三等钥组。清金圣嘆《唱經(jīng)堂左傳釋》則只釋了《鄭伯克段于鄢》《周鄭始惡》《宋公和卒》三篇输硝，體例等于坊選古文，評(píng)介亦重在語(yǔ)脈字句之間程梦。又劉繼莊《左傳快評(píng)》八卷点把，體同《左藻》，收文一○五篇屿附，句法古雋郎逃、敘事新異者，詳為之評(píng)挺份。方苞《左傳義法舉要》一卷褒翰，舉城濮、韓之戰(zhàn)匀泊，邲优训、鄢陵及宋之盟，齊無(wú)知亂等篇探赫，于其首尾開(kāi)合型宙、虛實(shí)詳略、順逆斷續(xù)之法伦吠，詳為之闡妆兑，以明義法魂拦；林紓《左傳擷華》二卷，選文八十三篇搁嗓，逐篇評(píng)點(diǎn)芯勘，并細(xì)疏文章之法∠俟洌……均屬于真氏之流裔荷愕。
六
像這樣著重闡發(fā)《左傳》文學(xué)性，甚或根本就以單篇文章來(lái)看待《左傳》的作風(fēng)棍矛，還有元安疗、明以后的大批評(píng)點(diǎn)。
如編寫(xiě)過(guò)《古文析義》的林云銘够委，就另編過(guò)《春秋體注》三十卷荐类。前者如真德秀一般，選了幾十篇《左傳》茁帽，當(dāng)成單篇文章講其義法玉罐；后者就經(jīng)文而參錄三傳，看起來(lái)像經(jīng)解潘拨，而實(shí)亦只是講文法吊输，與周熾《春秋體注大全合參》四卷相似。周書(shū)且就《春秋經(jīng)文》中可做制義比合等題的地方铁追，載其一二字為題目季蚂，一一為之破題。對(duì)經(jīng)傳脂信，也強(qiáng)調(diào)其作文之法癣蟋。例如說(shuō)“作春秋文第一要有斷制，如老吏斷獄狰闪，一定不移疯搅；第二要有波瀾，如剝蕉抽繭埋泵，逐層深入”等等幔欧。此雖為科舉應(yīng)試者說(shuō)法，但其法正是文章之法丽声。
此類(lèi)著作礁蔗，著名者尚有王源《文章練要》。此書(shū)內(nèi)容就是春秋三傳的評(píng)點(diǎn)雁社，分為六宗浴井、百家，以《左傳》為“六宗”之首霉撵，以公磺浙、谷為“百家”之首洪囤。后來(lái)《左傳》評(píng)本別刊，公撕氧、谷也刊為《公谷讀本》瘤缩。不論全書(shū)，只就公伦泥、谷二傳選其情詞跌宕者剥啤，以經(jīng)文為題，把傳當(dāng)成據(jù)題目寫(xiě)的文章不脯，圈點(diǎn)評(píng)論其文法語(yǔ)脈府怯，篇末還有總評(píng)。韓菼《批點(diǎn)春秋左傳綱目句解》亦屬此類(lèi)跨新。凡六卷富腊，體例雖仿朱熹《綱目》，但以文章之法點(diǎn)評(píng)《左氏》域帐，頗采孫月峰批本，每篇末尾所附總評(píng)是整，則多采呂東萊肖揣、孫月峰、茅鹿門(mén)浮入、鍾惺等人之說(shuō)龙优。方苞也有《左氏評(píng)點(diǎn)》二卷，辭義精深處用紅筆事秀、敘事奇變處用綠筆彤断、脈絡(luò)相貫處用藍(lán)筆，又分坐點(diǎn)易迹、坐角宰衙、坐圈三種，標(biāo)示字法睹欲、句法供炼。桐城另一位文家周大璋也有《左傳翼》三十八卷，張廷璐序窘疮，云其大旨存乎論文袋哼，則亦方苞之類(lèi)也。
諸如此類(lèi)闸衫，凡經(jīng)傳皆可以文學(xué)之眼續(xù)之涛贯，發(fā)掘其文學(xué)美，即便是《大學(xué)》《中庸》亦然蔚出。清許致和作《學(xué)庸總義》即是如此弟翘。甚至還有專(zhuān)就虛字論文的含懊，如清丁守存《四書(shū)虛字講義》一卷，把“四書(shū)”里面七十五個(gè)虛字找出衅胀，先引《說(shuō)文》《爾雅》等釋其音義岔乔，再就行文的委曲變化，說(shuō)明如何用虛字暢達(dá)文章之精神脈理滚躯。這些書(shū)雏门，實(shí)與詩(shī)文評(píng)語(yǔ)相輔翼，均可視為文學(xué)批評(píng)的數(shù)據(jù)掸掏，只可惜過(guò)去幾十年的人都不曉得這個(gè)道理罷了茁影。
由此可見(jiàn)劉勰開(kāi)啟了一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)。它本身是一個(gè)大的傳統(tǒng)下的東西丧凤，叫做經(jīng)學(xué)下的文論募闲，但是他又開(kāi)啟了一個(gè)傳統(tǒng)，叫做文學(xué)性解讀經(jīng)典的傳統(tǒng)愿待。這就是劉勰的書(shū)在魏晉隋唐不太有人欣賞浩螺，可是在明朝中晚期越來(lái)越有賞音的緣故。我簡(jiǎn)單梳理這樣一個(gè)脈絡(luò)仍侥，提供各位參考要出。
龔鵬程
龔鵬程，1956年生于臺(tái)北农渊，臺(tái)灣師范大學(xué)博士患蹂，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百五十多本砸紊。
辦有大學(xué)传于、出版社、雜志社醉顽、書(shū)院等沼溜，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處徽鼎。講學(xué)于世界各地盛末。并在北京、上海否淤、杭州悄但、臺(tái)北、巴黎石抡、日本檐嚣、澳門(mén)等地舉辦過(guò)書(shū)法展。現(xiàn)為美國(guó)龔鵬程基金會(huì)主席。
