哈fo圈有句名言：修福不修慧，大象掛瓔珞彭谁。修慧不修福吸奴，羅漢托空缽。上句說的是有福報沒有智慧缠局，因愚癡而生為大象则奥，但這大象是國王坐騎，頭掛瓔珞甩鳄，是獸中尊者逞度。下句說的是有智慧卻沒有福報，雖然是證悟空性的圣人阿羅漢妙啃，出去討飯卻討不到。
這兩種情況在生活中是隨處可見的俊戳。富人的寵物揖赴，洗澡剪毛除蟲美食，這生活是比窮人都好的抑胎。甚至有的富二代燥滑，窮奢極欲，很快耗盡福報阿逃，結(jié)局悲慘铭拧。而有的人，生來家境貧寒恃锉，一身才藝搀菩，卻總是事事碰壁，運氣不佳破托。福報和智慧在一個人的身上是不大均衡的肪跋，福報和智慧俱佳，這樣的人是少數(shù)土砂，在身邊也有州既。
某甲通識課期末結(jié)課的時候，有個學生寫了封感謝信萝映，說非常感謝某甲對肝庖叮慧的解說，讓他釋然了他一向憤憤不平的“不比別人差序臂，為何又事事不如人蚌卤？”某甲頗有些哭笑不得，這種粗淺的福慧觀造寝，也是有一定的解釋力的磕洪。
福報有先天有后天，先天相貌端好诫龙、上人見喜析显，家世殷富，后天努力致富或者得到權(quán)位榮耀签赃，總的說來福報屬于有為法的范疇谷异。這些都是你以前或現(xiàn)在修來的，因為曾經(jīng)的付出得到的回報锦聊。
福報是世人喜歡的歹嘹，很多人的快樂感、幸福感就來源于福報孔庭。這是大眾的生存模式尺上，當然，這種模式存在著天然的缺憾圆到，即快樂幸福是完全依賴于外在的條件的怎抛。一旦條件有變，則煩惱不斷芽淡，哪里有快樂和幸嘎砭可言？
若到此時挣菲，智慧就顯得尤為重要了富稻。怎樣對待福報，是一個關(guān)乎智慧的問題白胀。在金剛會上椭赋，福報和智慧是一個經(jīng)常提及的問題。下面須菩提繼續(xù)復習前面學過的內(nèi)容纹笼。
須菩提啊纹份，菩薩布施的珍寶越多，得到的福報越大是吧廷痘？如果布施恒河沙那么多的世界蔓涧，那么多世界的七寶，得到的福報很大是吧笋额？但是呢元暴，要跟一件事相比，布施就不算什么了兄猩。哪件事呢茉盏？
就是如果有人知道一切法是無我的鉴未，沒有我和我所這個概念存在，沒有對立的事物存在鸠姨，這個人得到的好處比剛才那個菩薩布施那么多的珍寶得到的好處铜秆，還要多啊讶迁！
為什么呢连茧？是因為這個人不接受福報。好比一個人努力賺的錢基本上都存著不花巍糯，加上利息是會越來越多的呀啸驯。
完全不花嗎？那賺錢為了嘛祟峦？不是的呀罚斗，是這個人對賺錢和花錢都不貪心，他既不會拼命賺錢宅楞，也不會拼命花錢针姿，只要賺的夠花就行啊。（某甲笑談）
所以須菩提啊厌衙，我剛才說這個人不接受福報搓幌，實際上是要說在對福報這個事情上不貪心而已呀。
對福報不貪心迅箩，就是智慧。人過于追求福報处铛，還是因為執(zhí)著于肉體的自我和一個精神上強大的自我饲趋。所謂福報的消耗，都是在這個肉體或精神的自我上撤蟆，讓二者得到極大的滿足奕塑。假如沒有這兩個自我呢？
福報不用于自我家肯，則用于他人了龄砰。這就是大乘無我利他的精神。
當然讨衣，先要無我啊换棚，再利他。我相未除的利他反镇，實際上是增益自我的方式固蚤，這就偏離了修行的軌道，變成世俗的買賣歹茶。
好啦夕玩，復習了改阆遥慧觀，再說一點燎孟，金剛會上的盖葑鳎慧觀，總的說來揩页，佛陀是偏重慧的旷偿，在利益比較中，佛陀的套路是碍沐，先說修福（布施）得到的利益有多大狸捅，然后說，再大也不如修慧得到的一丁點兒好處累提。
這一點尘喝，六祖惠能發(fā)揮得更直接：不離自性，即是福田斋陪。意思是把握了智慧的核心朽褪，就是最大的福報。
