《莊子》說：“宇泰定者风秤，發(fā)乎天光”倒淫，道人深入大定，可使量如天空一樣廣大的本性光明發(fā)露出來迫像。其它秉承莊周真人這一論述的書籍文章還有很多，如唐司馬承禎真人的《坐忘論》中就解說道：“莊子曰：‘宇泰定者瞳遍，發(fā)乎天光'闻妓。宇，心也傅蹂。天光纷闺，慧也算凿。”所以在這個角度上犁功，又稱本性之光為“慧光”“性光”等氓轰。
但可笑的是，后世許多修道者只在眼前見到一點光明浸卦，便自我認(rèn)定為“性光發(fā)現(xiàn)”了署鸡，甚至許多成名的“大師”也如是說，以訛傳訛限嫌，誤人不淺靴庆。孰知真正“天光發(fā)明”，其心量是很大的怒医，心光透脫炉抒，穿越血肉色身之局限，輻射至體外稚叹，與虛空同大焰薄，其時連一丁點兒肉身的存在都覺不出，只覺遍天地間都為我靈光充斥扒袖。所謂“心月孤懸塞茅，光吞萬象”、“心如太虛”季率、“心光照大千”野瘦，都是這一境界之寫照。
“修煉到一定程度飒泻，內(nèi)視時體內(nèi)外呈現(xiàn)通天徹地圓陀陀金燦燦的大光明景象鞭光，是一種明心見性的狀態(tài)，感到人體成為一顆大丹蠢络，被宇宙環(huán)抱其中衰猛，不單指體內(nèi)某局限性的光團∩部祝”又說：“隨著功夫的加深啡省，能夠使自己的身心在不知不覺中返還于先天本來面目，豁然開悟髓霞。此境界就是老子所謂“致虛極卦睹，守靜篤”的先天境界，在先天境界中所體會的自我身心全然不是后天意識所能認(rèn)識的色身方库，而是法身结序，即本來的真性命，仙家之貴就在于修法身纵潦⌒旌祝”
陳攖寧先生在《靈源大道歌白話注解》中說：“修道的人垃环，能夠從后天神氣返還到先天性命，就算是功德圓滿返敬∷熳”“法身”本是佛家說法，而“先天性命”劲赠、“本來的真性命”則是道門詞匯涛目。陳公以通天手眼看出這二者本質(zhì)上的相同，并將二者從“二大陣營里輕輕拈出凛澎，出入佛老霹肝，左右逢源，非涂于道者塑煎，孰能如此沫换？！
但不論佛家道家最铁，也不論“法身”“性命”苗沧，其義理原無二致，無非是說生命存在有幾種不同的狀態(tài)炭晒。較粗的意識狀態(tài)和與之相配的血肉粗重之身是生命的低等狀態(tài)，故名之曰“色身”甥角；而最精細(xì)的心靈態(tài)與最精微的“光態(tài)”物質(zhì)所組成的身體是生命的最高狀態(tài)网严，故名之曰“法身”、“光明身”嗤无、“真性命”震束、“先天境界”等。
而且道家本《易》之理提出一個更為有趣的提法：我們的生命狀態(tài)有“天態(tài)”與“地態(tài)”二種当犯，前者清輕廣大如無盡之太空垢村，后者粗重有形如地球『课溃《列子》的“天瑞篇”中說：“精神者嘉栓，天之分；骨骸者拓诸，地之分侵佃。屬天清而散，地濁而聚奠支〔霰玻”明代大儒王陽明深受道家影響，故其心學(xué)也是外儒內(nèi)道（還兼有禪學(xué)思想）倍谜。他的名言“心之明分即是天迈螟，心之濁分即是地”叉抡，其實即是《列子》中上述論斷的翻版。
但注意此處之心不單指意識答毫，而指“明心見性”后的“心”褥民，乃是身心一體，心物一元的大“心”烙常，非常人局限在腔子里的小“心”轴捎。所以道家修道就有了“恢復(fù)乾（天）身”、“乾元面目”蚕脏、“乾元一氣”侦副、“天光發(fā)明”、“人法地驼鞭，地法天”一類重視”天”的說法秦驯。
《樂育堂語錄》中說：“學(xué)者欲與太虛（天）同體，必使內(nèi)想不出挣棕，外想不入译隘，即出入息，一齊化為光明洛心，渾覺自家只有一點靈光而已……此即見性見到極處固耘，先天元性，亦將成法身之時也”词身。又說：“人能完赤子心……久則大放毫光厅目，與虛空同體，與日月同明”法严。再如海印子論大周天時說损敷，“當(dāng)“煉氣化神”之時，神息俱定于虛空之中……色身已成空屋……神氣同定深啤，久則氣盡化神拗馒，唯一威光煊赫虛空，是即胎圓之證溯街。
