從肖邦的浪漫主義開(kāi)始的匿又，對(duì)美的沉思
認(rèn)識(shí)肖邦，并不是從大家都耳熟能詳?shù)那娱_(kāi)始建蹄，而是從他的《E大調(diào)練習(xí)曲》開(kāi)始的碌更，當(dāng)然另一個(gè)名字更大眾，也更得我的青睞洞慎，《離別曲》痛单。
前些天喝了一款名叫冷水河的普洱茶，這款茶的香氣在湯水里是如此低沉劲腿，明明是花蜜香旭绒，卻又香得那么克制，最終為此香命名為幽雅焦人，意為幽然淡雅挥吵。茶過(guò)三巡，卻感到微微發(fā)暈垃瞧，這款幽雅的茶竟然令人茶醉了蔫劣，它的后勁可見(jiàn)一斑。
這也是《離別曲》帶給我的感受个从，我曾在肖邦電臺(tái)的鑒賞里這樣寫(xiě)道：“這是一曲悲劇與戲劇性相融交織的旋律脉幢，它將浪漫敏感與悲愴激昂這組極富沖突性的情感體驗(yàn)表現(xiàn)得淋漓盡致歪沃。一開(kāi)始旋律以輕柔、朦朧的背景烘托出溫情脈脈嫌松，內(nèi)斂的情意沪曙，隨著觸鍵的力道不斷變得更加深沉，激動(dòng)與不安一次次被傾訴出來(lái)萎羔，更隨著旋律止不住地流淌液走，傾訴變得越來(lái)越猛烈激昂，剎那間猶如電閃雷鳴贾陷，所有的痛苦掙扎與糾結(jié)不安迎來(lái)了一次酣暢淋漓的宣泄缘眶。世界突然間寂靜下來(lái)，除了心跳加快的細(xì)微體驗(yàn)髓废，剛剛的所有情緒似乎都只是頭腦中的一場(chǎng)海嘯與風(fēng)暴巷懈，待回過(guò)神來(lái)，早已經(jīng)回到了那綿長(zhǎng)溫吞的主旋律之中慌洪《パ啵‘詩(shī)一般的氣氛’彌漫著克制的抒情主義美感，這首令人蕩氣回腸的柔情曲直接滲入我的骨髓和靈魂冈爹∮抗ィ”
如此富有個(gè)性化的詩(shī)意、肆意流淌的情緒频伤，是肖邦對(duì)浪漫主義最好的表達(dá)恳谎。
榮格曾在其著作里提到，“在古希臘憋肖、羅馬和中世紀(jì)惠爽，人們普遍相信靈魂是一種實(shí)體。直到十九世紀(jì)后五十年瞬哼，這一信念才逐漸被人們遺忘，并由此發(fā)展出一種‘沒(méi)有靈魂的心理學(xué)’租副∽浚……歐洲人向天穹仰望的心靈從此被近代向地平線展望的精神切斷∮蒙……彼岸世界轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪资澜缃嵴停?jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域被限制在關(guān)于人的動(dòng)機(jī)的討論上，限制在人的意圖和目的责循，甚至限制在‘意義’的分配上糟港。”
我曾經(jīng)從《肉體與石頭》里得知院仿，在古希臘時(shí)期秸抚，人們格外注重肉體與裸聲帶給社會(huì)的文化意義速和。男人們赤裸身體聚集在廣場(chǎng)上，或互相碰觸剥汤、撫摸身體去體驗(yàn)颠放、感知彼此身體的反饋；或展開(kāi)激烈的辯論吭敢，讓思想的源泉源源不斷地涌出碰凶，滋養(yǎng)著積極思辨的兩個(gè)人。而渴望向公眾表達(dá)自己的想法以獲得支持的政客鹿驼，站在巨大的半圓形劇場(chǎng)里欲低，大聲演說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，這是裸聲的魅力畜晰，用裸聲的激情去感染打動(dòng)他人砾莱。
在那個(gè)時(shí)代里，人與人之間的關(guān)系被肉體舷蟀、聲音緊緊聯(lián)系在一起恤磷。因此柏拉圖也在他的《理想國(guó)》中寫(xiě)道：“我們的教育一向?qū)τ谏眢w用體育，對(duì)于心靈用音樂(lè)野宜。音樂(lè)并非享樂(lè)扫步，而是教育人們達(dá)到精神的和諧⌒僮樱”體育運(yùn)動(dòng)帶給身體的記憶是經(jīng)驗(yàn)性的河胎，從生物學(xué)上來(lái)說(shuō)，反復(fù)運(yùn)動(dòng)激活了肉體對(duì)生的渴望虎敦。音樂(lè)給予心靈的滋養(yǎng)卻不在經(jīng)驗(yàn)范疇之內(nèi)游岳，心靈與音樂(lè)一樣具有韻律感，心靈是在變奏之中的新陳代謝其徙，是情感深處的自在流動(dòng)胚迫，而音樂(lè)激發(fā)了這種變奏與流動(dòng)。
我想唾那，如果說(shuō)體育運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的儀態(tài)之美引發(fā)的幻想访锻，源自于日神審美里的造型藝術(shù)；那么由無(wú)形無(wú)味的音律帶來(lái)的靈魂共振闹获，則生于酒神審美里的精神狂歡期犬。
肖邦誕生的時(shí)代恰好是19世紀(jì)初，那是一個(gè)充滿狂想的時(shí)代避诽，是集體無(wú)意識(shí)的活躍卷土重來(lái)的時(shí)代龟虎。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，浪漫主義拔劍指向啟蒙運(yùn)動(dòng)所塑造的理性王國(guó)沙庐、指向冷冰冰的古典主義鲤妥，回望將古希臘部分美學(xué)思想延續(xù)下來(lái)的中世紀(jì)佳吞，以感覺(jué)、直覺(jué)旭斥、想象力為乘風(fēng)破浪的白鯨容达，不斷接近廣袤的集體無(wú)意識(shí)之海。
浪漫主義的美感與集體無(wú)意識(shí)無(wú)法割離垂券。
浪漫主義所表達(dá)的美感花盐，就是一種最為接近解放集體無(wú)意識(shí)而獲得的美感。
榮格在其著作中提到菇爪，“藝術(shù)家不是要觀察和深入生活算芯，反倒是要從現(xiàn)實(shí)生活中退縮回來(lái)，努力發(fā)掘自己的內(nèi)心凳宙，從而沿著精神發(fā)展的方向熙揍，返回到其最初的發(fā)源地、人類(lèi)靈魂的故鄉(xiāng)——集體無(wú)意識(shí)氏涩，只有從這兒届囚，藝術(shù)家才有可能獲得真正的藝術(shù)靈感，獲得創(chuàng)作沖動(dòng)和激情是尖，也才能創(chuàng)作出偉大的藝術(shù)作品意系。”
潛入集體無(wú)意識(shí)中饺汹，顯然是神秘又危險(xiǎn)的蛔添，正如浪漫主義一貫帶有的癲狂。
在五月水星課程里兜辞，老師T說(shuō)：“如果說(shuō)古典主義的美感傾向于體現(xiàn)為理性的約束迎瞧，可以用崇高、和諧逸吵、典雅凶硅、平衡、對(duì)稱來(lái)概括扫皱，那么浪漫主義的美感就是一種具有強(qiáng)烈感情和熱情的美咏尝，不拘泥于形式的、多情的美啸罢，就是一種充滿不確定性的、象征主義的胎食、幻覺(jué)的美扰才、沖突的美、痛苦的美厕怜，甚至是一種病態(tài)性的失控與自我救贖之中的不確定性的癲狂衩匣。在這個(gè)癲狂的精神層面上蕾总，有節(jié)律的古典美成為一種療愈的維度±拍螅”
聽(tīng)到這里我也可以理解生百，為何巴赫的《G大調(diào)第一號(hào)無(wú)伴奏大提琴組曲》會(huì)在第一個(gè)音符響起之時(shí)，令我感到與癲狂相對(duì)立的柄延，另一種形式的歡愉——克制沉靜地歡愉蚀浆。
我深?lèi)?ài)著浪漫主義的狂熱與失控、癲狂與自我救贖搜吧，就像太宰治曾說(shuō)過(guò)的市俊，“我本想這個(gè)冬日就去死的，可正月里滤奈，有人送了我一套鼠灰色細(xì)條紋的麻質(zhì)和服作為新年禮物摆昧，這是適合夏天穿的和服，那我還是先活到夏天吧蜒程∩鹉悖”
我也愛(ài)那種面向致命的激情時(shí)深沉的克制庄蹋，榮格將之稱為“要求藝術(shù)家超越個(gè)人的不幸”誉察。榮格在其著作里寫(xiě)道：“在被集體無(wú)意識(shí)所支配的藝術(shù)家是非人的和超人的了赌「梢悖……自我超越作為創(chuàng)作和欣賞中最重要的心理現(xiàn)象粉铐，是人類(lèi)審美活動(dòng)的一條基本規(guī)律饺藤。它向我們表明：創(chuàng)作和欣賞不僅僅是自我的表現(xiàn)恭朗，同時(shí)也是自我的超越才菠；不僅是對(duì)個(gè)人的積極肯定（本質(zhì)力量的外化）驹吮，同時(shí)也是對(duì)個(gè)人的積極否定（舊的心理圖式的打破）针史；不僅是主體（自我）的對(duì)象化，同時(shí)也是客體（對(duì)象）的主體化碟狞。這是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面啄枕，它們彼此相依、互為條件族沃，表現(xiàn)為一個(gè)持續(xù)的心理建構(gòu)（外化和內(nèi)化同時(shí)進(jìn)行）的過(guò)程频祝，即自我的肯定→否定→肯定這樣一個(gè)不斷揚(yáng)棄、拓展和復(fù)歸的過(guò)程脆淹。
如果說(shuō)多了解歷史常空，會(huì)使得認(rèn)知的縱深度更加廣闊。
那么多感受藝術(shù)盖溺，將會(huì)使靈魂更加富有生氣漓糙。
