《金剛經(jīng)》云：凡所有相顺呕，皆是虛妄，若見諸相非相括饶，則見如來株茶。經(jīng)中又說，無所從來图焰，亦無所去启盛，故名如來奉狈。
所以抢肛，“如來”，既有“諸相非相”之意癞谒，又有“無來無去”之意藤滥。
而這兩方面又是相輔相成的鳖粟，一方面為“所見之相”，另一方面為“能見之性”拙绊。而“見”則在“性”與“相”之間向图，為“性”之“用”泳秀，有“用”則必有“相”。
這三者的關(guān)系可以表述為【性-用-相】嗜傅，即【能見-見-所見】，也可以表述為【本體-作用-現(xiàn)象】檩赢。
“凡所有相吕嘀，皆是虛妄”，說的是“現(xiàn)象”漠畜。此“現(xiàn)象”之范圍涵括甚廣蝴悉，涵括了身心內(nèi)外一切現(xiàn)象簇抵。
為什么說所有的“現(xiàn)象”碟摆，皆是“虛妄”呢？因為，所有的現(xiàn)象都有一個根本特性轩缤，即“在因緣中生滅變化”，因此無常、無我，找不到不變的實(shí)體陕靠、實(shí)質(zhì)。
“相”税肪，除了有“現(xiàn)象”義益兄，還有“認(rèn)知”義——這種“認(rèn)知”中辩块，還帶有一種深深的分別豆村、執(zhí)著。
比如坏匪，我們用“蘋果”——對一種水果的認(rèn)知舉例敦迄。
什么是“蘋果”？說到“蘋果”，我們腦海里就會浮現(xiàn)出一種被我們稱為“蘋果”的水果的樣子鱼鸠。
那么這種被我們稱為“蘋果”的東西猛拴，真的“就是”蘋果嗎羹铅？
“蘋果”這個名稱僅僅是人類為了便于交流而“假立”的一個名稱。
即使就人類而言愉昆，也不是所有的人類都稱其為“蘋果”职员，這只是中國漢語中的名稱。
全世界有多少種語言跛溉，就會有多少種不同的稱呼焊切。對于我們聽不懂的語言，根本不知道他們說的是什么芳室。
即使他們說的也是我們所說的“蘋果”专肪，但我們也依然聽不懂。
所以堪侯，所有人類對于各種事物的“命名”都是一種“假名”嚎尤。即，各種事物本來沒有名字抖格，所有的名字都是人類為了交流的便利而進(jìn)行的“命名”诺苹。
就像我們每個人一樣，出生的時候本無名字雹拄，然后父母會給我們?nèi)∶质毡迹辛嗣种缶头奖惴Q呼了。
但有了名字之后滓玖，我們常常會忘記坪哄，名字僅僅是一種“符號”、“代號”势篡，即使我們?yōu)椤懊帧辟x予了各種美好的寓意翩肌，名字本身也仍然是一種“符號”、“代號”禁悠。
再回到“蘋果”念祭。就算我們先將“蘋果”這個“符號”“代號”放在一邊，那么對于“蘋果”所指向的那個具體的事物碍侦，我們對其又有怎樣的認(rèn)知呢粱坤？
可以說，其實(shí)我們的認(rèn)知并不多瓷产，一般只停留在非常淺表的層面站玄。比如它的形狀、形態(tài)濒旦、顏色株旷、味道、內(nèi)部結(jié)構(gòu)尔邓、觸感等晾剖。果農(nóng)則對其生物和種植特性有所了解锉矢，知道怎么樣讓它長得更好，結(jié)出的果實(shí)更多齿尽、更大沈撞、更甜等等。營養(yǎng)學(xué)家則對其營養(yǎng)成分以及對人體健康的助益比較了解雕什。生物學(xué)家則對其物質(zhì)構(gòu)成成分、細(xì)胞結(jié)構(gòu)显晶、光合作用贷岸、生化過程等比較了解。
但即使把這所有的一切都加在一起磷雇，我們就了解了它的全部了嗎偿警？其實(shí)并沒有。在更深的深處唯笙，有些秘密是人類目前的科技所難以了解的螟蒸。
比如當(dāng)“蘋果”在其最初始的狀態(tài)——還是一顆蘋果樹種子的時候，這枚種子就已經(jīng)蘊(yùn)含著未來成長為一棵茁壯的蘋果樹并結(jié)出很多蘋果的全部可能性崩掘。
在種子中七嫌，似乎隱藏著一種“藍(lán)圖程序”，只要有適宜的外部條件——土壤苞慢、水分诵原、空氣、陽光挽放，這位種子就會不斷地從外部獲得養(yǎng)分绍赛，而讓“藍(lán)圖”逐漸變成“現(xiàn)實(shí)”。
而奇妙的是辑畦，不同的種子吗蚌，隱藏著不同的“藍(lán)圖程序”〈砍觯科學(xué)家們也許可以十分清晰地通過化驗檢驗出種子中所有的物質(zhì)成分蚯妇，但卻無論如何也找不到“藍(lán)圖程序”，更無法把這種“藍(lán)圖程序”信息給“提取”出來潦刃。
生物育種學(xué)家侮措，可以通過實(shí)驗、觀察乖杠，不斷地了解分扎、總結(jié)種子的生物遺傳特性，甚至可以從DNA即基因?qū)用嫒チ私夥N子的基因胧洒，甚至通過物種之間的基因組合去培育新的物種畏吓。但基因內(nèi)在的秘密——藍(lán)圖程序墨状，依然還是一個非常深的奧秘。
所以菲饼，當(dāng)我們的手上托著一個“蘋果”的時候肾砂，我們可能會習(xí)慣性地認(rèn)為自己對“蘋果”已經(jīng)非常“了解”了宏悦，但其實(shí)镐确，我們對“蘋果”的了解非常少。一個非常深的奧秘饼煞，就在我們的手上托著源葫。即使我們將其吃掉，奧秘依然是奧秘砖瞧∠⑻茫——包括被我們吃掉的蘋果，在我們的身體中是如何繼續(xù)演變的块促，也知道的甚少荣堰。
而大自然中，人們能夠像了解“蘋果”一樣了解的事物竭翠，相比于地球上的各種生物物種而言振坚，實(shí)在是很小的一部分。大部分的物種——也許你走在路邊時看到的一朵不知名的小花就是其中之一逃片，對人類而言屡拨，都還是一個個有待去認(rèn)識的“奧秘”。
無數(shù)的種子褥实，蘊(yùn)藏著無數(shù)種“藍(lán)圖程序”呀狼，而它們此時此刻正在世界的各個地方自由地舒展著，正在把一個個“藍(lán)圖”變成美麗的“現(xiàn)實(shí)”损离。這是多么偉大而奇妙的創(chuàng)造案缤А！
這樣的秘密無處不在僻澎。乃至于人類生命貌踏，以及你、我窟勃、他祖乳，也同樣是從一個非常微小的“種子”開始孕育、成長的秉氧。而我們對于自己生命成長的內(nèi)在奧秘又了解多少呢眷昆？作為高等生命，我們的生命除了有物質(zhì)部分，還有精神和心靈的部分亚斋。生理學(xué)家也許對我們生命的物質(zhì)部分擁有比一般大眾更深的了解作媚，心理學(xué)家也許對我們生命的精神和心理部分擁有比一般大眾更深的了解。但即使如此帅刊，我們真的已經(jīng)對自己的生命有足夠的了解了嗎纸泡？
其實(shí)并沒有。生命赖瞒、精神女揭、心靈，對于我們而言栏饮，依然蘊(yùn)藏著太多的奧秘田绑。
對于某種現(xiàn)象，對于某個人抡爹、事、物芒划，我們以為我們已經(jīng)了解了冬竟，但其實(shí)我們并沒有真正地了解，更沒有了解其“全部”民逼。
這同樣是“凡所有相泵殴，皆是虛妄”的涵義之一。我們常常認(rèn)為自己的認(rèn)知是“真相”拼苍，但其實(shí)并不是“真相”笑诅，更不是“全部的真相”。
那么疮鲫，對于某種事物而言吆你，有沒有“全部的真相”呢？
如果還有“奧秘”沒有解開俊犯，那么就不能說已經(jīng)了解了“全部的真相”妇多。
另外，還有一個更大的奧秘燕侠，關(guān)于“認(rèn)識”的奧秘者祖。
比如，同樣是一個“蘋果”绢彤，有的人覺得好吃七问，有的人覺得不好吃，有的人說酸茫舶，有的說不酸械巡，有的人說甜，有的人說不甜。這時坟比，什么才是“真相”呢芦鳍？
即使是同一個人，在不同的情況下葛账，對于“同一個蘋果”柠衅，其感受也是不一樣的。比如籍琳，當(dāng)他特別口渴的時候菲宴，或者饑餓的時候，與他不餓趋急、不渴的時候喝峦，對蘋果的感受和體驗也是不同的。而如果他剛剛吃過特別甜的東西呜达，那么再吃這個蘋果就可能會感覺很酸谣蠢，一點(diǎn)都不甜。
所以到底什么才是“真相”呢查近？
人類的認(rèn)知無法超越人類感官的限制——包括借助科學(xué)儀器等工具眉踱。所以，“認(rèn)知”總是相對的霜威。
我們感知到的顏色谈喳、聲音、味道等戈泼，其實(shí)都是某種“信息”與大腦神經(jīng)系統(tǒng)相互交感作用的結(jié)果婿禽。
如果“信息”的獲取以及交互作用存在差異，那么結(jié)果也會存在差異大猛。
可是扭倾，我們?nèi)绾文鼙ＷC每個人對“信息”的獲取以及內(nèi)在的交互作用是完全“一模一樣”的呢？
就像每個人的指紋都不一樣挽绩，每片樹葉的紋理都不一樣吆录，每個生命的感官以及交感神經(jīng)系統(tǒng)，又怎么會百分之百完全一樣呢琼牧？
比如對于色盲的人來說恢筝，其所看到的“紅色”，與其他不色盲的人看到的“紅色”巨坊，是同樣的“紅色”嗎撬槽？
近視的人和不近視的人，看到的圖像趾撵，是同樣的圖像嗎侄柔？
每個生命關(guān)注的點(diǎn)共啃，看待事物的角度，各有不同暂题，其所見移剪，又如何能相同呢？
所以薪者，事物本身是一個奧秘纵苛，生命也是一個奧秘，生命對事物的認(rèn)知言津，同樣是一個奧秘攻人。
但我們常常認(rèn)為自己的所見就是“唯一的真相”。這非常像坐井觀天悬槽，認(rèn)為天就像井口那么大怀吻。
雖然我們知道這種“認(rèn)知”很荒謬，但不可否認(rèn)的是初婆，如果從未走出過井底蓬坡，那么以井底的視角來說，天空的確只有井口那么大磅叛。
這就是“凡所有相渣窜，皆是虛妄”的更深一層的含義——你所執(zhí)著的那個“相”，僅僅是某種視角下的一種“相”而已宪躯。當(dāng)你的視角提升到了更高的維度，就會看見原來視角的局限性位迂。就像走出井口之后访雪，立刻就會發(fā)現(xiàn)原來天空竟然是那樣地遼闊。
而在智慧的視角中掂林，有這樣一種視角臣缀，可以直接透視所有一切現(xiàn)象最根本的真相——緣起而生，緣散而滅泻帮，無常變化精置，無法永恒。
當(dāng)以此視角觀照事物锣杂，去尋找其永恒不變的實(shí)質(zhì)的時候脂倦，就會發(fā)現(xiàn)一無所得，終究無所得元莫，根本找不到赖阻。
站在此智慧視角之所見，然后再去觀照之前對各種事物淺表化的認(rèn)識踱蠢，就會明白火欧，這些認(rèn)識太過短淺，很容易被假象所欺騙。
如果被假象欺騙苇侵，不會產(chǎn)生什么不良的后果赶盔，那也就無須太在意。但無數(shù)人之所以煩惱榆浓、痛苦于未，就是因為被假象所欺騙，把假象當(dāng)真相哀军，把無常當(dāng)永恒沉眶，一直在追逐各種虛幻的假象，希望在假象中找到快樂和幸福杉适。這難道不是太悲催了嗎谎倔？
快樂和幸福，不在假象之中猿推。所以片习，要獲得快樂和幸福，首先要看破假象蹬叭，放下對假象的執(zhí)著藕咏，徹底從對假象的迷失和沉淪中覺醒。
由于被表象所欺騙秽五，我們對于世界的認(rèn)知孽查，對于生命的認(rèn)知，對于自己的認(rèn)知坦喘，以及對于幸福和快樂的認(rèn)知盲再，對于生死、自由以及永恒的認(rèn)知瓣铣，都無一例外地陷入到了被表象所欺騙的陷阱之中答朋。
于是佛陀不得不從根本上教導(dǎo)我們，讓我們徹底看清——凡所有相棠笑，皆是虛妄梦碗。
如果我們真的看清了所有一切相的虛妄性，也就能夠契入一種智慧的視角——若見諸相非相蓖救，則見如來洪规。
在【性-用-相】這一結(jié)構(gòu)中，當(dāng)明白了所有的“相”都虛妄的時候循捺，生命關(guān)注的焦點(diǎn)就會從“相”轉(zhuǎn)移到“性”上淹冰。
所謂“性”，即是生命的本體巨柒。而通過對本體的深入觀照和體悟樱拴，就會發(fā)現(xiàn)柠衍，“性”，或者“本體”晶乔，是究竟“離相”的珍坊。
“性”，或者“本體”正罢，沒有任何“相”阵漏。
這個時候，“凡所有相翻具，皆是虛妄”履怯，則有了更深的涵義——如果，將“性”或者“本體”裆泳，當(dāng)成了某種“相”叹洲，那么就不是一種正確的認(rèn)知。
因為你所認(rèn)為的那種“相”工禾，仍然屬于“凡所有相运提，皆是虛妄”的范圍，把這種假相闻葵，當(dāng)成“性”民泵，當(dāng)成“本體”，就是一種錯誤槽畔、無知栈妆。
“若見諸相非相，則見如來”厢钧。只有當(dāng)你徹底地看清鳞尔，“性”，或者“本體”坏快，的的確確究竟“離相”，不是任何一種相憎夷，任何一種相都不是“性”或者“本體”莽鸿，但同時你卻明明白白地在你的生命中見到了“性”，或者“本體”拾给，這時祥得，你就見到了“如來”。如來蒋得，即是“性”级及、“本體”之“假名”。
你會發(fā)現(xiàn)额衙，此“性”（本體）饮焦，的確是無所從來怕吴，亦無所去的。
而且你還發(fā)現(xiàn)县踢，只有這究竟離相之“如來”转绷，是我們生命中“唯一之真”。因為它并不是無常的硼啤，它不會生议经，也不會滅，一直就在生命之中谴返。雖然它無形無相煞肾，找不到具體的所在，但卻妙用無窮嗓袱。生命所有的感知籍救、認(rèn)知、覺知索抓，都以此“如來”為根源而生起钧忽。
更為奇妙的是，不管生命在“現(xiàn)象界”如何呈現(xiàn)逼肯，如何變化耸黑，在本體層面，“如來”一直從未改變篮幢，既沒有生死大刊，也沒有來去。
因此三椿，以“如來”之視角而觀之缺菌，一切現(xiàn)象在“如來”面前，都是水泡般生生滅滅的現(xiàn)象搜锰，猶如夢幻泡影伴郁，對于“如來”沒有任何絲毫的影響。
這時蛋叼，當(dāng)你有了這種智慧之后焊傅，反而獲得了最徹底的自由，你可以自由地創(chuàng)造你希望創(chuàng)造的美好——雖然這種創(chuàng)造同樣是一場夢狈涮，但你可以充分享受創(chuàng)造的快樂狐胎，這種創(chuàng)造具有無限的可能性，無量無邊歌馍，無窮無盡握巢。你可以把無限的善美帶給其他的生命——其實(shí)他們與你一樣，皆是“如來”松却。而這其中暴浦，最有價值溅话、最有意義的事，莫過于從迷夢中喚醒他們肉渴，讓他們同樣享受到這種最究竟的快樂和自由公荧，而看著他們從夢中醒來，你會發(fā)現(xiàn)同规，比他們更快樂的循狰，是你自己——雖然你已經(jīng)不再被“自我”的假象所欺騙，但依然不妨礙你體會到一種獨(dú)特的快樂與幸溉祝——有一位前輩將這種快樂和幸福稱之為“極樂”绪钥。
隨著你對于“如來”視角的熟練化運(yùn)用，你會發(fā)現(xiàn)更多更奇妙的“視界”——
所有的“相”关炼，都是“如來”之“用”程腹、“如來”之“見”、“如來”之“覺”儒拂、“如來”之“心”的呈現(xiàn)寸潦。所有的“相”，都呈現(xiàn)在“如來”之“心”中——此心如鏡社痛，遍照一切见转。
所以，也可以說蒜哀，所有一切“相”斩箫，皆是“如來”之“化身”、“妙相”撵儿。
所有一切現(xiàn)象乘客，雖有生滅，卻了無實(shí)質(zhì)——但從“如來”的角度來看淀歇，所有一切現(xiàn)象易核，不正是“如來”之“萬德莊嚴(yán)”嗎？
“性”不可見浪默，唯從“相”顯牡直。“相”不可得浴鸿，唯從“性”生井氢。顯即妙用弦追，生即幻化岳链。生而無生，滅而無滅劲件，無生則無來掸哑，無滅則無去约急。“性”本無來無去苗分，“相”亦無來無去厌蔽。無來無去，則名“如來”摔癣。
“凡所有相奴饮，皆是虛妄，若見諸相非相择浊，則見如來戴卜。”琢岩，不見如來時投剥，一切皆是假象，見到如來時担孔，一切皆是如來江锨。
如來之“性”，如來之“相”糕篇，如來之“用”啄育，皆在如來之“心”，如來之“視角”娩缰，周遍一切灸撰，顯現(xiàn)一切，遍照一切拼坎。盡虛空浮毯，遍法界，一切皆是如來之“國度”泰鸡，何有其他债蓝？
