文／畫(huà)作? 王人義
一個(gè)老太太有兩個(gè)女兒废恋，大女兒嫁給了賣(mài)傘的唉窃，二女兒嫁給了賣(mài)草帽的耙饰。一到晴天，老太太就唉息道：“大女婿的傘是賣(mài)不出去了纹份！大女兒的日子該怎么過(guò)呵苟跪？”可一到下雨，她更難過(guò)了：“連小女兒也是這么命苦呵蔓涧！他們的草帽有誰(shuí)買(mǎi)呀件已？”一個(gè)鄰居對(duì)老太太說(shuō)：“下雨的時(shí)候你就想大女兒的傘好賣(mài)，天晴的時(shí)候你就想二女兒的草帽好賣(mài)元暴，這樣你就會(huì)很高興了篷扩！”老太太聽(tīng)了鄰人的話，從此臉上充滿了笑容茉盏。
退一步是海闊天空鉴未，而換個(gè)角度也是斗轉(zhuǎn)星移，可以讓我們不再局限于一隅鸠姨，可以讓我們看到更多的真相铜秆。
人生是有限的，接受知識(shí)的能力是有限的讶迁，因?yàn)榄h(huán)境的影響连茧，我們所能領(lǐng)受的教育常常也是片面的。這種有限的巍糯、片面的啸驯、先入為主的觀念，卻常左右著我們對(duì)人生祟峦、對(duì)事物的看法罚斗，以致于使我們長(zhǎng)期不能認(rèn)識(shí)事物的全貌。
例如宅楞，在我青少年時(shí)期针姿，“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的教育告訴我：“世界上廣大的勞苦百姓都生活在水深火熱之中≡凵福”多年后搓幌，當(dāng)我懷著“水深火熱”的恐怖步入西方世界的時(shí)候，我才意識(shí)到迅箩，過(guò)去對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)溉愁，是多么的片面和膚淺。
對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)也是一樣。在無(wú)神論的框架之中拐揭，我們從小就知道這是迷信撤蟆；又因?yàn)闅v史上的某些原因，我們被告知它是帝國(guó)主義侵略中國(guó)的文化工具堂污。所以家肯，我們中國(guó)人一聽(tīng)說(shuō)基督教，立即就有拒之于千里的沖動(dòng)盟猖。
現(xiàn)在讨衣，由于經(jīng)濟(jì)上的改革開(kāi)放，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)式镐，我們過(guò)去對(duì)世界的認(rèn)識(shí)反镇，是那樣的片面與消極，那么娘汞，我們對(duì)基督教這樣的認(rèn)知歹茶，是否也存在著誤區(qū)呢？尤其是對(duì)于“基督教是帝國(guó)主義侵略中國(guó)的文化工具”這一理論你弦，我們是否也需要換一個(gè)角度來(lái)觀察和思考呢惊豺？
我們來(lái)看一下歷史。
19世紀(jì)末禽作，英國(guó)的戴德生牧師尸昧，萬(wàn)里迢迢來(lái)到了中國(guó)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人领迈，正生活在貧窮彻磁、動(dòng)蕩和迷茫之中碍沐。他創(chuàng)建了“中國(guó)內(nèi)地會(huì)”狸捅，不靠任何政治勢(shì)力的支持，在中國(guó)內(nèi)地的廣大地區(qū)傳福音累提。傳教士們留起長(zhǎng)發(fā)尘喝，扎起了中國(guó)人一樣的長(zhǎng)辮；脫下西裝斋陪，穿起了中國(guó)人的長(zhǎng)袍馬褂朽褪；放棄了自己的語(yǔ)言，說(shuō)中國(guó)話无虚；和老百姓生活在一起缔赠，從根本上做中國(guó)人。
圣經(jīng)告訴他們友题，“上帝就是愛(ài)”嗤堰，“基督就是生命”。他們用奉獻(xiàn)生命和愛(ài)的情懷度宦，關(guān)心踢匣、幫助周?chē)娜烁娼场．?dāng)他們的親人、朋友离唬，被不明真相的老百姓后专，當(dāng)做侵略中國(guó)的“洋鬼子”殺害時(shí)，他們一如既往地站在中國(guó)人當(dāng)中输莺，服事他們戚哎，珍愛(ài)他們，在日本人的刀槍下保護(hù)他們嫂用。
在被迫害的苦難之中建瘫，戴德生說(shuō)：“如果我有百萬(wàn)金鎊，我會(huì)一鎊不剩都給中國(guó)尸折；如果我有百萬(wàn)條生命啰脚，我會(huì)一條不剩都給中國(guó)∈导校”如果他信的不是一位又真又活的神橄浓，他從哪里得到這樣的愛(ài)的能力？如果不是耶穌基督與他同在亮航，他怎樣走過(guò)被人擊打荸实、誤解的黑暗？
真理并不以華麗的包裝來(lái)販賣(mài)自己缴淋，也不會(huì)在人的口舌之災(zāi)中賤賣(mài)和貶低價(jià)值准给，她會(huì)在人們反復(fù)的觀察和思考之中顯出她的光亮，并被奉為至寶──這是二千年信仰傳播的明證重抖，是每一位信仰者生命中的明證露氮。
