佛教三法油治ⅰ：“諸行無(wú)常（是生滅法）洞坑、諸法無(wú)我（得無(wú)生忍）、涅槃寂靜（證解脫道）
四依法是蝇率；依法不依人迟杂、依義不依語(yǔ)、依智不依識(shí)本慕、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)排拷。
四圣諦的次序
一、苦諦：說(shuō)明世間是苦果锅尘。我們要知道苦有如病监氢，應(yīng)該遍知布蔗，這是世間的苦果，也是生死的流轉(zhuǎn)浪腐。我們要知道所有的病纵揍，才能醫(yī)治它。
二议街、集諦：說(shuō)明業(yè)與煩惱是苦的根源泽谨。我們要知道病苦的原因，將之?dāng)喑劁觥＿@是世間的因果吧雹，也是生死的流轉(zhuǎn)，但是它指出我們生死流轉(zhuǎn)的原因涂身。
三雄卷、滅諦：說(shuō)明解脫與證果。眾生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在病苦中蛤售，我們要知道沒(méi)病苦的快樂(lè)是怎樣的丁鹉？要認(rèn)識(shí)怎樣的人是沒(méi)有病苦的？要證知怎樣才是沒(méi)有层材堋鳄炉？這是指出世間的果，就是解脫搜骡、清凈的境界－－涅盤拂盯。
四、道諦：說(shuō)明離苦的道路记靡。我們要知道修道的方法有如良藥谈竿，應(yīng)該修學(xué)。這是指出世間的因摸吠，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)空凸、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行寸痢，最后就可解脫生死呀洲。
八正道
(一)正見(jiàn)，又作諦見(jiàn)啼止。即見(jiàn)苦是苦道逗，集是集，滅是滅献烦，道是道滓窍，有善惡業(yè)，有善惡業(yè)報(bào)巩那，有此世彼世吏夯，有父母此蜈，世有真人往至善處，去善向善噪生，于此世彼世自覺(jué)自證成就裆赵。
(二)正思惟，又作正志跺嗽、正分別顾瞪、正覺(jué)或諦念。即謂無(wú)欲覺(jué)抛蚁、恚覺(jué)及害覺(jué)。
(三)正語(yǔ)惕橙，又作正言瞧甩、諦語(yǔ)。即離妄言弥鹦、兩舌肚逸、惡口、綺語(yǔ)等彬坏。
(四)正業(yè)朦促，又作正行、諦行栓始。即離殺生务冕、不與取等。
(五)正命幻赚，又作諦受禀忆。即舍咒術(shù)等邪命，如法求衣服落恼、飲食箩退、床榻、湯藥等諸生活之具佳谦。
(六)正精進(jìn)戴涝，又作正方便、正治钻蔑、諦法啥刻、諦治。發(fā)愿已生之惡法令斷咪笑，未生之惡法令不起郑什，未生之善法令生，已生之善法令增長(zhǎng)滿具蒲肋。即謂能求方便精勤蘑拯。
(七)正念钝满，又作諦意。即以自共相觀身申窘、受弯蚜、心、法等四者剃法。
(八)正定碎捺，又作諦定。即離欲惡不善之法贷洲，成就初禪乃至四禪收厨。
十二因緣
無(wú)明：人與生懼來(lái)的蒙昧無(wú)知 ? 行：由無(wú)知而引起的各種欲望和意志 ? 識(shí)：由欲望和意志引起的人的精神統(tǒng)一體 ? 名色：由識(shí)引起的人的精神和肉體 ? 六處；指人的六種感覺(jué)器官优构，即眼诵叁、耳、鼻钦椭、舌拧额、身、意（即心） ? 觸：指感覺(jué)器官與外界事物的接觸 ? 受：通過(guò)接觸而引起的苦樂(lè)感覺(jué) ? 愛(ài)：由感覺(jué)而引起的對(duì)樂(lè)的事物產(chǎn)生的貪愛(ài)之心 ? 缺肭弧：由貪愛(ài)而產(chǎn)生的追求和執(zhí)著之意 ? 有：因追求和執(zhí)著而造成的生死環(huán)境 ? 生：有了生的環(huán)境就有生命的產(chǎn)生 ? 老死：有生就必有衰老和死亡
佛陀說(shuō)世間上無(wú)論那一個(gè)修行者侥锦，如果他不知道諸行無(wú)常、諸法無(wú)我德挣、涅盤寂靜的三法印恭垦，他就不能認(rèn)識(shí)諸法的根本；他如果不修學(xué)正見(jiàn)格嗅、正思惟署照、正語(yǔ)、正業(yè)吗浩、正命建芙、正精進(jìn)、正念懂扼、正定的八圣道禁荸，他就不是真正的修道者，就不能獲得自在和解脫阀湿。佛陀所說(shuō)四圣諦十二因緣赶熟，是宇宙人生真理，
