這里介紹的著作記錄了尼采思想在1878年前后出現(xiàn)的一次“巨變”。此時(shí)構(gòu)成尼采思想主題的不在是借助希臘神話乍构、悲劇藝術(shù)和音樂表述出來的“真理”甜无，而是一種作為“疑慮之訓(xùn)練”的懷疑。這種懷疑埋葬了對(duì)事物的自我存在毋庸置疑的信任態(tài)度哥遮。如果說尼采的早期作品主要是對(duì)古典語言主題的理論研究岂丘，那么而此時(shí)他思想的外在文學(xué)形式也發(fā)生了變化。明確的表達(dá)藝術(shù)取代了學(xué)術(shù)論文眠饮，這就是說格言警句成為他的文學(xué)體裁奥帘。尼采就是利用這一體裁且借助于探索性思想來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾性結(jié)構(gòu)的。這種變化也對(duì)這一“實(shí)證主義時(shí)期”的作品的理論內(nèi)涵產(chǎn)生了影響：尼采在這些作品中表露出一種概括性的生命癥狀學(xué)君仆，首次借助一種廣泛的透視主義方法來把握孤獨(dú)個(gè)體和社會(huì)化的個(gè)體翩概、宗教、藝術(shù)返咱、科學(xué)和道德意識(shí)钥庇。同時(shí)，這一癥狀學(xué)還包含以深層心理學(xué)為取向的對(duì)生命固有活動(dòng)的考察咖摹，它圍繞的是愛欲與死亡這兩個(gè)效應(yīng)極點(diǎn)评姨，以及本質(zhì)與現(xiàn)象的差別。此外萤晴，尼采還首次嘗試了用一種譜系學(xué)觀點(diǎn)吐句，因而令現(xiàn)象的同一性消融在歷史發(fā)展序列中。傳統(tǒng)形而上學(xué)回避了一個(gè)視角店读，這一視角徹底質(zhì)疑首要真理與最終真理的存在嗦枢。尼采的作品一向富于審美魅力，這也是這一形式上的與內(nèi)容上的活力的功能所在屯断。

《人性的文虏，太人性的》侣诺，一本給自由思想者的書。

難道不可以改變一切價(jià)值嗎氧秘？也許好就是壞呢年鸳，也許上帝不過是魔鬼的一個(gè)……發(fā)明呢？也許一切究其根本就是錯(cuò)的呢丸相。

尼采健康狀況持續(xù)惡化時(shí)搔确，寫出了《人性的，太人性的》這部獻(xiàn)給伏爾泰的札記灭忠，于1876年在索倫特開始寫作膳算，1878年出版。1879年《混合的想法和格言》作為補(bǔ)遺出版更舞；1880年《漫游者和他的影子》作為補(bǔ)遺問世畦幢。這些作品都是持續(xù)不斷的冥思苦想的結(jié)果——“除了持續(xù)的病痛外，這是我唯一的活動(dòng)”缆蝉，這位思想家考慮的問題是宇葱，是否一切從根本上講都是假的。這些作品作為“一場(chǎng)危機(jī)的記錄”標(biāo)志著尼采哲學(xué)的轉(zhuǎn)變刊头，即從重新強(qiáng)調(diào)迄今價(jià)值和真理黍瞧，轉(zhuǎn)向解構(gòu)迄今的價(jià)值和真理。尼采“對(duì)現(xiàn)代性的批判”以方法論性懷疑為媒介原杂，已對(duì)當(dāng)時(shí)的謊言做癥狀學(xué)分析為形式印颤，尼采推行的結(jié)構(gòu)性和揭示性心理學(xué)，以揭示人類的自欺意義上的解幻象化為主旨穿肄。

在這類早期的作品里年局，人們可以確認(rèn)彼此極其不同的體裁：學(xué)術(shù)散文、言簡(jiǎn)意賅的且格言警句式著作以及《漫游者和他的影子》里的那種獨(dú)白咸产。這些文本似乎形式清晰地指明了主體從信仰矢否、學(xué)識(shí)和藝術(shù)傳統(tǒng)的束縛里掙脫出來的不同層次、并從舊歐洲世界接受了相應(yīng)的解放步驟脑溢。尼采根據(jù)自己的思想發(fā)展和自己接受的教育僵朗，知道自己與這個(gè)世界聯(lián)系密切。

第一章《論首要事物與最終事物》的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)于“概念與感受的化學(xué)”的構(gòu)想屑彻。這一構(gòu)想表明验庙，尼采是這樣一位思想家，他在朗格的《唯物主義的歷史》的影響下社牲，用唯物主義粪薛，甚至是感覺論攻擊康德的批判哲學(xué)，但也試圖借此重新論證批判哲學(xué)搏恤。同時(shí)违寿，他以徹底的歷史主義態(tài)度來考慮唯物主義原則让禀。取代傳統(tǒng)自然哲學(xué)的靜止原則的，是嚴(yán)格的物活論陨界。在物活論的論證過程中，自然現(xiàn)象的質(zhì)的突變并非黑格爾的理論中的那種辯證的東西痛阻，而是用現(xiàn)象學(xué)式解釋來把握的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)菌瘪。在這些早期著作里，尼采已經(jīng)在某種有機(jī)體哲學(xué)的框架內(nèi)討論人的心理和生理組織了阱当。

尼采譴責(zé)一切邏輯和認(rèn)識(shí)論的基本概念俏扩，令迷誤、幻象和審美假象的“世界”呈現(xiàn)出來弊添。他論述悲劇的著作里的日神原則轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N審美解釋學(xué)录淡，對(duì)于這一解釋學(xué)來講，假象以其獨(dú)特的深刻性展示出較之事物的自身存在更為豐富的原則油坝。如果說在《悲劇的誕生》里嫉戚，根據(jù)尼采的解釋，神話還能維系存在的有序聯(lián)想澈圈，那么“自由精神”的思想結(jié)晶之處則在于彬檀，這一思想將某些情節(jié)從現(xiàn)象的波動(dòng)起伏中突出出來，這些情節(jié)不斷變化的含義突出了含糊的生活背景上瞬女，在一個(gè)開放的過程中才暫時(shí)組成固定的解釋對(duì)象窍帝。如果可以說這就是尼采的現(xiàn)象學(xué)的話，那么這也不是思想內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容得以在形象上固定下來這一意義上的現(xiàn)象學(xué)诽偷，而是某種富有活力的透視主義意義上的現(xiàn)象學(xué)坤学，這種透視主義同毫無顧忌地認(rèn)識(shí)激情這一基本態(tài)度密切相關(guān)。

名詞解釋：

實(shí)證主義（positivism）报慕，又稱實(shí)證哲學(xué)深浮。是強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)派別卖子。它產(chǎn)生時(shí)間于19世紀(jì)30～40年代的法國(guó)和英國(guó)略号，由法國(guó)哲學(xué)家讽营、社會(huì)學(xué)始祖A.孔德等提出房蝉。1830年開始陸續(xù)出版的孔德的6卷本《實(shí)證哲學(xué)教程》是實(shí)證主義形成的標(biāo)志。以孔德為代表的實(shí)證主義稱為老實(shí)證主義咱圆，20世紀(jì)盛極一時(shí)的邏輯實(shí)證主義稱為新實(shí)證主義诫舅。表達(dá)了超越經(jīng)驗(yàn)或不是經(jīng)驗(yàn)可以觀察到的知識(shí)羽利，不是真的知識(shí)。

解構(gòu)主義：解構(gòu)主義的出現(xiàn)與二十世紀(jì)人類在哲學(xué)刊懈、科學(xué)和社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生的深刻變動(dòng)密不可分这弧。從哲學(xué)內(nèi)部的發(fā)展看娃闲，從康德等人開始，就有從本體論轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)匾浪。哲學(xué)家們?cè)絹碓綄?duì)人類把握宇宙本體的能力感到懷疑皇帮。康德雖然試圖用先驗(yàn)的思維形式來彌合人的經(jīng)驗(yàn)與物自身之間的鴻溝蛋辈，但仍然充滿了疑惑属拾。十九世紀(jì)的哲學(xué)家對(duì)形而上問題更缺乏興趣，占統(tǒng)治地位的是實(shí)證主義冷溶、實(shí)用主義和意志哲學(xué)渐白。尼采重估一切價(jià)值和超善惡的姿態(tài)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊尤其劇烈。到了二十世紀(jì)逞频，形而上問題幾乎從哲學(xué)中消失〈垦埽現(xiàn)象學(xué)將本體問題懸置起來，更多的哲學(xué)流派則受語言學(xué)轉(zhuǎn)向的影響苗胀，探討的領(lǐng)域已經(jīng)轉(zhuǎn)到語言本身襟诸。當(dāng)發(fā)軔于索緒爾的現(xiàn)代語言觀通過結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)滲透到人文科學(xué)的方方面面，對(duì)結(jié)構(gòu)的癡迷就在很大程度上取代了對(duì)真理的追尋基协。

歷史主義：按照伊格爾斯的說法励堡，歷史主義觀念的核心是：假設(shè)在自然現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象之間存在根本差異，自然科學(xué)和社會(huì)與文化科學(xué)需要完全不同的研究方法堡掏。前者在自然界中抽繹出普遍的理性秩序应结，后者則必須考慮歷史中的人和集團(tuán)的鮮活與獨(dú)特的個(gè)性。歷史主義者基本的觀念是“所有價(jià)值都是獨(dú)特的和歷史性的泉唁，所有哲學(xué)都是民族性的鹅龄，而且所有理解都是個(gè)人的。他們堅(jiān)持認(rèn)為人和人類文化是完全不同的”亭畜。