說(shuō)起王陽(yáng)明殖氏，對(duì)他的印象還停留在學(xué)生時(shí)代的歷史課本里蛉谜。唯一記住的就是他是一位心學(xué)大師，提倡不忘初心崇堵，知行合一型诚。
近期有幸拜讀“心學(xué)”名家周月亮的作品——《王陽(yáng)明傳》。關(guān)于此書(shū)鸳劳，封面這樣評(píng)論到：內(nèi)心強(qiáng)大的光明之學(xué)狰贯，成功修身的智慧之書(shū)。我一眼掃過(guò)赏廓，隨即翻到內(nèi)頁(yè)涵紊。對(duì)于別人的話，我一向是隨便聽(tīng)一聽(tīng)幔摸，最終還是聽(tīng)從內(nèi)心的聲音摸柄。
我在360搜索里敲出“心學(xué)”兩個(gè)字，隨即詞條里這樣解釋到：
心學(xué)既忆，作為漢族儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派驱负。最早可推溯自孟子，而北宋程顥（hao第四聲）其開(kāi)端患雇，南宋陸九淵則大啟其門(mén)徑跃脊，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝庆亡，由王守仁（號(hào)陽(yáng)明）首度提出“心學(xué)”兩字匾乓，并提出心學(xué)的宗旨在于“致良知”，至此心學(xué)開(kāi)始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)又谋。
這是心學(xué)的發(fā)展由來(lái)拼缝。而《王陽(yáng)明傳》里這樣寫(xiě)到，心學(xué)就是用良知建功立業(yè)彰亥、詩(shī)意棲居活出靈性的意義學(xué)咧七，是個(gè)靠意念貫通心物建立起來(lái)的自己成全自己的成功學(xué)。
王陽(yáng)明的啟示在于：凡墻都是門(mén)任斋，圣雄事業(yè)是從心頭做继阻。他高度強(qiáng)調(diào)道德的自我完成，并因?yàn)檫@種追求相當(dāng)純粹反而建立了救時(shí)濟(jì)世的事功废酷，而不是相反瘟檩，講道德就什么也不干了，像以往成了藝術(shù)品的君子那樣澈蟆。他的秘密在于超道德而道德化墨辛、超實(shí)用而相當(dāng)實(shí)用，又不是兩張皮趴俘，從而真誠(chéng)至極又機(jī)變至極睹簇，高度恪守道德又相當(dāng)心智自由奏赘，將一生變成了自覺(jué)改造自己、自覺(jué)改造社會(huì)的覺(jué)世行道之旅太惠。每—天都不白活磨淌，無(wú)事時(shí)成圣，有事時(shí)成雄凿渊。
王陽(yáng)明在《王陽(yáng)明四句教》里這樣寫(xiě)到：無(wú)善無(wú)惡心之體梁只，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知嗽元，為善去惡是格物敛纲。大意為喂击，良知是心之本體剂癌，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理翰绊，在未發(fā)之中佩谷，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界监嗜，它是“未發(fā)之中”谐檀，不可以善惡分，故無(wú)善無(wú)惡裁奇；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候桐猬，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡刽肠、善惡的差別溃肪，也可以說(shuō)是“已發(fā)”，事物就有中和不中音五，即符合天理和不符合天理惫撰，中者善，不中者惡躺涝；良知雖然無(wú)善無(wú)惡厨钻，但卻自在地知善知惡，這是知的本體坚嗜；一切學(xué)問(wèn)夯膀，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡苍蔬，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)诱建，按照自己的良知去行動(dòng)。用四個(gè)字總結(jié)起來(lái)银室，就是“知行合一”涂佃。
也有人認(rèn)為心學(xué)是空談励翼。讀了《王陽(yáng)明傳》之后，我個(gè)人覺(jué)得認(rèn)為是空談的人一定是曲解了心學(xué)的真正內(nèi)在辜荠。比如汽抚，心學(xué)講究的是知行合一。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子伯病。就拿孝順父母這件事來(lái)說(shuō)吧造烁，心中有這個(gè)意念不能算做孝，必須在實(shí)際行動(dòng)中有所體現(xiàn)午笛，并且在孝順父母的過(guò)程中惭蟋，奉養(yǎng)得宜，讓父母舒心滿(mǎn)意药磺，這就是實(shí)踐告组。表面上看這個(gè)實(shí)踐好像是在對(duì)客觀的父母進(jìn)行作用，其實(shí)是對(duì)自己的本心進(jìn)行作用癌佩，萬(wàn)物皆在本心木缝。這個(gè)孝順父母的天理并不是在父母身上得到的。父母也沒(méi)有教我們要我們孝順?biāo)д蓿@是純粹發(fā)乎沒(méi)有私心物欲的良知我碟。而且父母去世以后，我們的孝順之心也不因此消失姚建。
《大學(xué)》有“致知在格物”語(yǔ)矫俺。王陽(yáng)明認(rèn)為遂鹊，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知据忘。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物砌们》废海“致”本身即是兼知兼行的過(guò)程催烘，因而也就是自覺(jué)之知與推致知行合一的過(guò)程，“致良知”也就是知行合一缎罢。它是王陽(yáng)明心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)伊群。
王陽(yáng)明說(shuō)良知如佛說(shuō)的“本來(lái)面目”。它是人生的“根策精，根舰始，是能生的意思。也就是說(shuō)它是“元意義”咽袜，是人生各種意義的根據(jù)丸卷、本體。這個(gè)本體卻是個(gè)虛靈询刹，不能著一物谜嫉，如眼里容不得一粒萎坷，不管是沙子還是金子。然而它又是根本慧：做事情沐兰，它是成所作智哆档；看人情事變，它是妙觀察智住闯；在任何環(huán)境中瓜浸，它是貫通心物、建立意義的平等性智比原；它是宇宙便是我心插佛、我心便是宇宙、讓人生生不息進(jìn)取超越的大圓鏡智量窘。地雇寇，無(wú)水是焦土；人绑改，無(wú)智是僵尸谢床。良知能給我們的就是這個(gè)根本慧兄一，讓我們隨我的“分”去建立意義通道厘线。致良知即明心見(jiàn)性，性即是見(jiàn)出革，見(jiàn)即是性造壮。不可以智更斷智，智智相害骂束，即智亦不可得耳璧。
發(fā)明了蘋(píng)果電腦的喬布斯可能沒(méi)有受過(guò)王陽(yáng)明的任何影響，他生前說(shuō)過(guò)一番話卻頗得心學(xué)旨趣：人活著不要被教條所限展箱，不要活在別人的觀念里旨枯，不要讓別人的意見(jiàn)左右自己內(nèi)心的聲音，要勇敢地追隨自己的心靈和直覺(jué)混驰。——喬布斯這段話的主語(yǔ)是“人”攀隔，不是想干什么就干什么的動(dòng)物。
王陽(yáng)明的心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華栖榨，對(duì)增強(qiáng)中國(guó)人文化自信有很大的幫助昆汹。把這種思想文化，變成一種內(nèi)在的動(dòng)力源泉婴栽，變成我們的自身的營(yíng)養(yǎng)满粗，以古代圣賢為榜樣，格物窮理愚争，知行合一映皆，經(jīng)世致用挤聘，正心誠(chéng)意，抵達(dá)良知捅彻。
愿我們都能在有限的生命里做一個(gè)“不忘初心檬洞，知行合一”的人。
我是余小魚(yú)沟饥，認(rèn)真生活的小女子一枚添怔，前路漫漫，但求落幕無(wú)悔贤旷。喜歡我广料，就關(guān)注我吧！
