? ? ? ? 即物窮理就是玩物喪志蓄氧，朱熹的一些關(guān)于‘厭繁就約’、‘涵養(yǎng)本原’等觀點的書信展示給學生看撇寞，認為是朱熹晚年的定論堂氯，這恐怕不對⊙拾祝”朱熹所說的格物晶框，在于即物窮理。也就是在萬事萬物上探求其固有的道理三妈，是用自己的心在萬事萬物上推究道理莫绣，這就把心和天理一分為二了。在事物上探求道理模燥，就像在父母身上尋求孝敬的道理掩宜。在父母身上尋求孝敬的道理，那么孝敬的道理是在我們的心中還是在父母身上牺汤？假如果真在父母身上，那么父母去世之后补胚，我們的心中隨即就沒有孝敬的道理了嗎？看見小孩子落井溶其，一定會有惻隱之心，那么惻隱的道理是在孩子身上還是在我們內(nèi)心的良知上呢束铭？或許不能跟著孩子跳進井里厢绝，或許可以伸手把孩子從井里拉上來。這都是所謂的道理代芜。道理在孩子身上挤庇，還是在我們內(nèi)心的良知上呢？以此類推嫡秕，萬事萬物的道理都是這樣，這就可以知道把心與天理一分為二是錯誤的驾凶。把心與天理一分為二掷酗，這是告子的“義外”學說，孟子曾深刻批判過泻轰。“只注重外在學習而忽略內(nèi)心的存養(yǎng)虚婿，知識廣博而不得要領(lǐng)”泳挥，你既然已經(jīng)知道這樣不對，為何還要這樣說呢屉符？我說“即物窮理”是玩物喪志锹引，你還認為不正確嗎辛蚊？
? ? ? 如我所說的格物致知，是把我們心中的良知用到萬事萬物上袋马。我們心中的良知就是所謂的天理，把我們心中的良知天理應(yīng)用到萬事萬物上碑宴，那么萬事萬物都得到天理了桑谍。求的我們內(nèi)心中的良知是致知的功夫。使萬事萬物都得到天理是格物的功夫锣披。這是把心與天理合二為一。把心與天理合而為一增热，那么凡是我前面所講的胧辽，以及我對于朱熹先生晚年學說的說法，就都可以不言而喻了摄咆。
? ? ? ? “人心的本體人断，原本清清楚楚明明白白，然而由于氣的拘束和物欲的蒙蔽恶迈，很少有不昏昏茫茫的。不借助學習鸭廷、詢問熔吗、思考佳晶、辨析來明白天下的道理，那么善惡的原因中跌、真假的異同就不能自然覺察，就會恣意妄斷漩符，所產(chǎn)生的危害是不能用語言來描述的⊥箍耍”
? ? ? 所說的格物致知闷沥，就是所謂的窮盡事物的道理，不曾禁止人們窮盡事物的道理舆逃，讓他們深居簡出無所事事地端坐在那里。如果說在事物上推究道理虫啥，就像前面所說的只注重外在學習而忽視向內(nèi)存養(yǎng)心性览祖，那么就不對了。糊涂的人又活，如果真能在萬事萬物上精心體察本心的天理锰悼，發(fā)現(xiàn)其原本的良知，那么“即使愚蠢也必定能變得聰明耐薯，即使柔弱也必定能變得強大”丝里。于是就能夠立大本，行達道，九經(jīng)之類就可以一概貫穿而沒有遺漏辈挂，你還擔心他沒有治理國家的實際才能嗎？那些頑固地堅持空虛靜靈的佛道弟子故响，正是由于不能在萬事萬物上精心體察本心的天理颁独，從而發(fā)現(xiàn)其心中原本的良知，所以才會拋棄倫理樟蠕，把寂滅虛無當作正晨扛蹋現(xiàn)象，所以他們不能夠齊家病往、治國、平天下耍攘。誰說圣人窮盡天理充分發(fā)揮人性的學說也有這樣的弊病呢畔勤？
