《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的著作镇眷，全書通過14篇相互聯(lián)系波桩、層層遞進(jìn)的文章鹅巍，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌音同。主要可以分為三個(gè)部分：鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特征词爬、格局特色和統(tǒng)治特色。
一权均、本書內(nèi)容
（一）鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特征
1.鄉(xiāng)土本色
“從基層上看去顿膨，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的∵瓷蓿”直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的中國人如同植物一般恋沃，是粘在土地上的，因而各個(gè)“不流動(dòng)”的社群便會(huì)代代生于斯必指、死于斯囊咏，以至終老是鄉(xiāng)。
而因其所帶來的這種集團(tuán)間的孤立與隔膜塔橡，產(chǎn)生了許多富有“地方性”的特殊梅割，雖然這種隔離并不是相對的，但其所形成的“熟人社會(huì)”帶來了不同的影響葛家。一方面户辞，鄉(xiāng)民們平素接觸的盡是生而與俱的人物，幾乎沒有機(jī)會(huì)選擇自己的生活環(huán)境癞谒；另一方面底燎，幾代人的深度交往也為這個(gè)社會(huì)中的信任做了背書，這種不假思索的弹砚、規(guī)矩式的可靠性是難能可貴的双仍。
2.文字下鄉(xiāng)
鄉(xiāng)下人所謂的“愚”，不代表沒有能力迅栅，而是沒有機(jī)會(huì)殊校。而這種“機(jī)會(huì)”的缺失，實(shí)際上暗示了文字對于鄉(xiāng)下人的不必要性读存。
從空間格局上看为流，在熟人社會(huì)下建立起來的“面對面的社群”中，文字的利用率是極低的让簿。人們往往在不能當(dāng)面講話的條件下敬察，才會(huì)尋求文字作為工具的幫助。同時(shí)文字作為一種表達(dá)意義的符號(hào)尔当，往往會(huì)出現(xiàn)詞不達(dá)意的現(xiàn)象莲祸，使用者只能削足適履蹂安。文字并不是最優(yōu)選項(xiàng)。
從時(shí)間格局來看锐帜，個(gè)人要想進(jìn)行學(xué)習(xí)田盈，必須打破個(gè)人的今昔之隔。在古往今來中總結(jié)出適用的規(guī)律缴阎，螺旋上升發(fā)展允瞧。而一代代傳來的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)累積至今，便成為了文化蛮拔。在一切循規(guī)蹈矩的鄉(xiāng)土社會(huì)述暂，一套標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)驗(yàn)世代沿襲。經(jīng)驗(yàn)無需積累建炫，只需保存畦韭，便更不用提需要記憶。在這樣的社會(huì)中肛跌，文字不是必選項(xiàng)艺配。文字下鄉(xiāng)，需要一個(gè)緩慢的過程惋砂。
（二）鄉(xiāng)土社會(huì)的格局特色
1.差序格局
作者用“捆柴”比作西洋社會(huì)的“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”妒挎，即團(tuán)體界限清晰，團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系相同西饵。中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)如同“石頭扔到水中”形成的“多重同心圓”，以個(gè)人為中心鳞芙，社會(huì)關(guān)系由近及遠(yuǎn)眷柔，也就是“差序格局”。
差序格局對人的基本道德要求就是由近及遠(yuǎn)原朝、推己及人驯嘱，其關(guān)鍵在于有層次、有次序喳坠。處于差序格局中心的“己”所奉行的是自我主義鞠评，可以將“差序格局”理解為外顯的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而把“自我主義”看作內(nèi)隱的思維結(jié)構(gòu)壕鹉。這與個(gè)人德行的好壞并無直接的關(guān)系剃幌。
2.維系著私人的道德
? ? 作者曾說：“在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前面的平等晾浴；二是神對每個(gè)人的公道负乡。”在差序格局中脊凰，由己向外推而構(gòu)成的社會(huì)范圍是由一根根私人關(guān)系構(gòu)成的抖棘，匹配著相應(yīng)的道德要素。在中國的差序格局下，缺乏團(tuán)體道德切省，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念最岗，故其依附于差序的人倫而存在。
3.家族
中西社會(huì)的“家”區(qū)別于結(jié)構(gòu)朝捆，中國規(guī)定家庭的原則在于內(nèi)部代際關(guān)系仑性，基本社群是小家族，父子是主軸右蹦。西方則以家庭內(nèi)部成員數(shù)量作為評(píng)價(jià)家庭大小的準(zhǔn)則诊杆，夫婦是主軸，撫育孩子的目的就是結(jié)束撫育何陆。
4.男女有別
在鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起晨汹，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流贷盲，更傾向于在同性之間的展開淘这，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日彻剩可見的現(xiàn)象铝穷。于是，以同性為主佳魔，異性為輔的單系組合的家族代替了家庭曙聂。
但隨著發(fā)展，夫妻關(guān)系逐漸開始取代傳統(tǒng)的父子關(guān)系在家庭中占主導(dǎo)地位鞠鲜，這點(diǎn)在閻云翔所著的《私人生活的變革》中有所體現(xiàn)宁脊，作者通過在下岬村的民族志研究，發(fā)現(xiàn)夫妻關(guān)系重要性的上升成為中國家庭轉(zhuǎn)型的轉(zhuǎn)折點(diǎn)贤姆。
5.禮治秩序
法治榆苞，指任何人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，“人依法而治霞捡；”法坐漏，需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持（例如國家）；法律是從外限制人的碧信。
禮治赊琳，禮，是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范音婶，是一代代累積出的一套生活經(jīng)驗(yàn)慨畸，是一套可以遵守的成法。漸漸地衣式，這套行為會(huì)變成所謂的“儀式”寸士，人們會(huì)在養(yǎng)成了敬畏之感后逐漸去主動(dòng)服禮檐什。
法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。鄉(xiāng)土社會(huì)中弱卡，禮是傳統(tǒng)乃正，整個(gè)社會(huì)歷史都在維持這種秩序；但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展婶博，環(huán)境發(fā)生了改變瓮具，禮無法滿足生活中出現(xiàn)的問題，將不再適用凡人。
6.無訟
鄉(xiāng)土社會(huì)中名党，“禮”是必備的規(guī)矩，是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺挠轴。長期的教育已把外在的規(guī)則內(nèi)化成了習(xí)慣传睹。于是當(dāng)出現(xiàn)不符合規(guī)矩，而要打官司之時(shí)岸晦，變成了可羞之事∨菲。現(xiàn)代社會(huì)的法律由于其數(shù)量大、專業(yè)性強(qiáng)启上、更新頻繁等原因邢隧，并不要求人們熟識(shí)。且法律并不是在明辨是非冈在，而是在厘定權(quán)利倒慧。
中國處在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的過渡中，法律與地方傳統(tǒng)仍存在著必經(jīng)的摩擦讥邻；法律破壞了原有的禮治秩序迫靖，社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的不同步導(dǎo)致了弊病先于好處出現(xiàn)⌒耸梗“訴訟”到“法律”的改變，代表了社會(huì)性質(zhì)的改變照激。
（三）鄉(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治特色
1.無為政治
在不同的社會(huì)情境下同時(shí)存在兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)发魄，不過是偏重不同。
一種是偏重社會(huì)沖突：權(quán)力表現(xiàn)在不同團(tuán)體或階層的主從形態(tài)里俩垃，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡励幼。權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，有上下之別口柳。稱為橫暴權(quán)力苹粟。一種是偏重社會(huì)合作：發(fā)生了共同授予的權(quán)力，這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約跃闹，是同意嵌削；同時(shí)隨著社會(huì)分工的復(fù)雜程度而不斷擴(kuò)大毛好。稱為同意權(quán)力。
皇權(quán)在實(shí)行著橫暴權(quán)力的時(shí)候苛秕，以農(nóng)業(yè)為生存狀態(tài)的鄉(xiāng)土社會(huì)肌访，由于基礎(chǔ)不足，無法滿足皇權(quán)的經(jīng)濟(jì)預(yù)期艇劫，則將這種權(quán)力讓渡給了同意權(quán)力去活動(dòng)吼驶，找到了“無為”的生存價(jià)值。
2.長老統(tǒng)治
鄉(xiāng)土社會(huì)中店煞，除橫暴權(quán)力蟹演、同意權(quán)力以外，還有教化能力顷蟀。它發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中酒请，人們生來最初的角色便是被教化者，且并沒有選擇的機(jī)會(huì)衩椒。
長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣蚌父，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題∶龋可社會(huì)在變遷苟弛，每段時(shí)間遇到的問題都是不同的，人并不能總是靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)阁将，能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則膏秫。
3.血緣與地緣
血緣是由人和人之間的權(quán)力義務(wù)、依據(jù)親屬關(guān)系決定的做盅。一個(gè)家族在同塊地方耕種多年缤削，土地不再夠用，便有人脫離村莊吹榴，去尋找新地亭敢。同時(shí)仍和老家保持血緣關(guān)系，因而有籍貫之說图筹。但親戚也不過“體外之己”帅刀，因而并不宜發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此村里人都通過外村人交易远剩，外村人也往往成為一村之商家扣溺。陌生間的交易就需要契約，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)瓜晤，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)锥余。
4.名實(shí)的分離
當(dāng)社會(huì)變遷發(fā)生時(shí)，人們?nèi)詴?huì)用舊的辦法去嘗試解決痢掠，但舊的辦法往往無效驱犹，需要有人創(chuàng)造新的辦法來適應(yīng)新環(huán)境嘲恍，人們紛紛跟隨他們，因而產(chǎn)生時(shí)勢權(quán)力着绷。因而面對緩慢的變化蛔钙，長老統(tǒng)治在名不變的情況下，實(shí)發(fā)生極大的變化荠医，而使名實(shí)不符吁脱。這也給中國人的性格之一虛偽埋下溫床。
5.從欲望到需要
在鄉(xiāng)土社會(huì)中人們只需要靠經(jīng)驗(yàn)按欲望行事彬向，而在城市并不是兼贡。“在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望去行事娃胆，但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)遍希，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”里烦。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑凿蒜。”
二胁黑、基層傳播與鄉(xiāng)村傳播
1.基層傳播
基層治理是中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地時(shí)期形成的組織群眾废封、動(dòng)員群眾的政治傳統(tǒng)；基層傳播則是基層治理過程中形成的文化丧蘸、傳播實(shí)踐漂洋，通過讀書會(huì)、群眾文藝等文化活動(dòng)力喷，以及借助黑板報(bào)刽漂、電影、廣播等傳播媒介弟孟，從根據(jù)地時(shí)期到新中國成立以來贝咙，基層單位成為了塑造人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)空間。
基層傳播所屬的空間具有勞動(dòng)和教育的雙重職能拂募，在其間進(jìn)行著將抽象的颈畸、宏大的革命理論落實(shí)為日常生活中的社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)。
2.基層傳播與鄉(xiāng)村傳播
在20世紀(jì)初没讲，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走向衰弱的時(shí)代背景下，以梁漱溟礁苗、晏陽初等人為代表的一批知識(shí)分子爬凑，結(jié)合中國民本思想以及西方鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，開啟了中國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程试伙。這場運(yùn)動(dòng)以鄉(xiāng)村教育為起點(diǎn)嘁信、以復(fù)興鄉(xiāng)村社會(huì)為宗旨于样，其內(nèi)容包括政治改革、文化教育潘靖、科技改良和推廣穿剖、組織合作社等。費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)：中國農(nóng)民的生活》一書就描述了這一時(shí)期中國農(nóng)民的消費(fèi)卦溢、生產(chǎn)糊余、分配和交易等體系。
鄉(xiāng)村傳播發(fā)端于20世紀(jì)五六十年代单寂，主要研究如何通過外部力量推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展贬芥。鄉(xiāng)村傳播在新農(nóng)村建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)宣决、精準(zhǔn)扶貧等領(lǐng)域發(fā)揮了極為重要的作用蘸劈。黨的十八大以來，黨和國家格外重視鄉(xiāng)村振興尊沸，重視新農(nóng)村建設(shè)威沫。新農(nóng)村建設(shè)成為鄉(xiāng)村傳播的重要議題。
3.鄉(xiāng)村傳播中的“大喇叭”現(xiàn)象
疫情期間洼专，我們看到了“大喇叭”這種鄉(xiāng)村所特有的的基層動(dòng)員力量棒掠。
在移動(dòng)互聯(lián)迅速發(fā)展的背景下，盡管網(wǎng)絡(luò)媒體在鄉(xiāng)村傳播過程中扮演著越來越重要的角色壶熏，但以電視為代表的傳統(tǒng)媒體仍是主導(dǎo)性力量句柠，鄉(xiāng)村“大喇叭”是打通村傳播“最后一公里”的有效途徑之一。
手機(jī)及其他各類移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端設(shè)備逐漸覆蓋鄉(xiāng)村的中青年群體棒假，這部分群體有相對較高的媒介素養(yǎng)溯职，而中老年群體在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使用上依然存在接近、使用門檻問題和能力帽哑、素養(yǎng)層面的差異谜酒。鄉(xiāng)村“大喇叭”是一種具有地方傳播特色、能夠融入鄉(xiāng)村傳播場景妻枕、契合數(shù)字弱勢群體信息需求的信息傳播載體僻族。
而針對鄉(xiāng)村“大喇叭”的話語特征，傳播學(xué)中勸服研究相關(guān)理論成果證明屡谐，面對專業(yè)程度較為復(fù)雜述么、有一定接受門檻的知識(shí)，采用“明示結(jié)論”的技巧比“寓觀點(diǎn)于材料之中”更為有效愕掏，采用“訴諸恐懼”的傳播策略比理性解讀更為有效度秘；同樣對于知識(shí)學(xué)歷相對較低的群體，也宜采用此種傳播策略饵撑。
三剑梳、數(shù)字時(shí)代的鄉(xiāng)土中國
1.數(shù)字時(shí)代的鄉(xiāng)村傳播
數(shù)字時(shí)代下的鄉(xiāng)村傳播是增強(qiáng)民眾對國家政策認(rèn)知度和接受度唆貌、提升農(nóng)民知識(shí)文化和審美水平的傳達(dá)器；是進(jìn)行鄉(xiāng)村治理垢乙、貫徹精神的服務(wù)器锨咙；是構(gòu)筑鄉(xiāng)村共同體、維系農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的整合器追逮；是為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)注入活力酪刀、彌合城鄉(xiāng)資源差距的推動(dòng)器；是協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展羊壹、解決結(jié)構(gòu)問題的溝通器蓖宦；同樣還是展現(xiàn)鄉(xiāng)村新形象、講述鄉(xiāng)村好故事的宣傳器油猫。
2.數(shù)字時(shí)代的鄉(xiāng)村建設(shè)
2017 年黨的十九大報(bào)告中稠茂，習(xí)近平總書記首次提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中將中國鄉(xiāng)村的本質(zhì)情妖、格局睬关、統(tǒng)治特色進(jìn)行梳理，為鄉(xiāng)村建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展提供了案例與理論基礎(chǔ)毡证，也提醒著我們电爹，鄉(xiāng)村建設(shè)必須回溯歷史，借鑒經(jīng)驗(yàn)料睛，尊重規(guī)律丐箩。
隨著鄉(xiāng)村傳播主體意識(shí)與傳播理性的加強(qiáng)，城市對鄉(xiāng)村的傳播開始轉(zhuǎn)變?yōu)槠降冉涣餍羯罚白疝r(nóng)”“重農(nóng)”思維成為主流趨勢屎勘。同時(shí)，伴隨著多元化居扒、立體化的鄉(xiāng)村風(fēng)貌得到全方位展現(xiàn)概漱，鄉(xiāng)村被傳播、被塑造喜喂、被定義的格局真正發(fā)生改變瓤摧。
