【2014年高考安徽卷】1．下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述候衍，符合原文意思的一項(xiàng)是

B．從原因看，技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用蔫敲，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)角雷。

T2許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)屹耐，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者枉氮，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開(kāi)拓的市場(chǎng)志衍。

【2012年高考安徽卷】3．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是?

B．西方哲學(xué)具有哲人的風(fēng)度聊替，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上學(xué)的楼肪，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。

T2中國(guó)哲學(xué)是倫理型的惹悄，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)春叫，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性泣港。因此人們才說(shuō)暂殖，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度当纱。

【2014年高考湖北卷】6．關(guān)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系呛每，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 √ ×

B．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容∑侣龋“禮”作用于群體,造就群體生活的和諧晨横；詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體,陶冶個(gè)體的性靈。

T1尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心廉沮，陶冶人的性靈人格颓遏。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作滞时、步調(diào)的整齊叁幢、意志的集中。

T2禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石坪稽÷妫“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理≈习伲“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力黍判。

【2015年高考四川卷】6．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是?

D．東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋,分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)篙梢、古文經(jīng)學(xué)最高成就顷帖。

T2東漢章帝時(shí)的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值渤滞，借以維護(hù)主流思想贬墩，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)妄呕，遍注群經(jīng)陶舞，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。

【2014年高考安徽卷】1．下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述绪励，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

【張冠李戴：置換領(lǐng)屬者】B．從原因看肿孵，技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用唠粥，許多時(shí)候源于[藝術(shù)生產(chǎn)中]的技術(shù)消費(fèi)。

T2許多時(shí)候停做，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是[工業(yè)社會(huì)]的技術(shù)消費(fèi)晤愧，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之雅宾，這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者养涮，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開(kāi)拓的市場(chǎng)葵硕。眉抬。

【2012年高考安徽卷】3．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）

【張冠李戴：置換領(lǐng)屬者】|【強(qiáng)加因果：置換因果】B．西方哲學(xué)具有哲人的風(fēng)度懈凹，是因?yàn)閇[西方哲學(xué)]體系是形而上學(xué)的]蜀变，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。

T2[[中國(guó)哲學(xué)]是倫理型的介评，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)库北，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體]，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性们陆。因此人們才說(shuō)寒瓦，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度坪仇。

【2014年高考湖北卷】6．關(guān)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系杂腰，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

【張冠李戴：置換領(lǐng)屬者】B．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容∫挝模“禮”作用于群體喂很，造就群體生活的和諧；[詩(shī)與[樂(lè)]則作用于個(gè)體]皆刺，陶冶個(gè)體的性靈少辣。

T1尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格羡蛾。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中漓帅，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊痴怨、意志的集中忙干。

T2禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石⊥嚷幔“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理豪直。[[“樂(lè)”]涵潤(rùn)著[群體]內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力]。

【2015年高考四川卷】6．下列理解和分析珠移，符合原文意思的一項(xiàng)是

【張冠李戴：置換領(lǐng)屬者|以偏賅全】D．東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋,分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)弓乙、[古文經(jīng)學(xué)]最高成就末融。

T2東漢章帝時(shí)的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值暇韧，借以維護(hù)主流思想勾习，帶有一定的理論總結(jié)性。[東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)懈玻，遍注群經(jīng)巧婶，成為[漢代經(jīng)學(xué)]的集大成者]。