中醫(yī)的診斷方法主要為“望、聞、問月弛、切”四種診查方法，統(tǒng)稱為中醫(yī)四診俊犯。《難經(jīng)·六十一難》曰：望而知之謂之神伤哺，聞而知之謂之圣燕侠，問而知之謂之工，切而知之謂之巧立莉。
在《傷寒論》中也曾說：“上工望而知之绢彤，中工問而知之，下工脈而知之”蜓耻。
中醫(yī)四診以望診為首茫舶，絕非偶然，而是別有深意的刹淌，正如上面所說饶氏。
今天我們學(xué)習(xí)望診之中最重要的，也是我們最獨(dú)特的知識(shí)芦鳍，李氏奇效舌診及望舌用藥法嚷往。
為什么通過舌相就能診查獲知全身各處的疾病癥狀呢葛账？
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為舌通過經(jīng)絡(luò)的循行柠衅，直接或間接的與五臟六腑相通，又與人體的四肢百骸相連籍琳。臟腑的精氣上榮于舌菲宴，臟腑的病變也必然影響精氣的變化而反應(yīng)在舌象上贷祈，所謂“有諸內(nèi)者，必形于諸外”（出自《丹溪心法》）喝峦∈铺埽《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也說“視其外應(yīng),以知其內(nèi)者，當(dāng)以觀外乎診于外者谣蠢，斯以知其內(nèi)粟耻，蓋有諸內(nèi)者，必形諸外”眉踱。
清·楊云峰《臨證驗(yàn)舌法》論：“即凡內(nèi)外雜證挤忙，也無一不呈其形著其色于舌。據(jù)舌以分虛實(shí)谈喳，而虛 實(shí)不爽焉册烈；據(jù)舌以分陰陽，而陰陽不謬焉婿禽；據(jù)舌以分臟腑赏僧，配主方，而臟腑不差扭倾，主方不誤焉淀零。危急疑難之頃，往往證無可參膛壹，脈無可按窑滞，而惟以舌為憑。婦女幼稚之病恢筝，往往聞之無息哀卫，問之無聲，而惟有舌可驗(yàn)撬槽〈烁模”
又說：“舌者，心之苗也侄柔。五臟六腑之大主共啃，其氣通于此，其竅開于此者也暂题。查諸臟腑圖移剪，脾、肺薪者、肝纵苛、腎，無不系根于心。核諸經(jīng)絡(luò)攻人，考手足陰陽取试，無脈不通于舌，則知經(jīng)絡(luò)臟腑之病怀吻，不獨(dú)傷寒發(fā)熱瞬浓，有苔可驗(yàn)，即凡內(nèi)外雜癥蓬坡，亦無一不呈其形猿棉、著其色于舌，是以驗(yàn)舌一法屑咳，臨癥者不可不講也”铺根。
清·吳坤安《傷寒指掌》也說：“病之經(jīng)絡(luò)、臟腑乔宿、營衛(wèi)位迂、氣血、表里详瑞、陰陽掂林、寒熱、虛實(shí)坝橡，必形于舌泻帮，故辨癥以舌為主，而以脈癥兼參之计寇。此要法也”锣杂。
近代曹炳章《辨舌指南》說“辨舌質(zhì)可辯五臟之虛實(shí)，視舌苔可察六淫之深淺番宁≡”可見舌診是中醫(yī)學(xué)最獨(dú)特、最有價(jià)值的診斷方法之一蝶押，從古至今踱蠢，我國醫(yī)學(xué)家都十分重視舌診的臨床應(yīng)用。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載棋电，心茎截、肝、脾赶盔、腎等臟及膀胱企锌、三焦、胃等腑均通過經(jīng)脈于未、經(jīng)別撕攒、經(jīng)筋與舌直接聯(lián)系陡鹃。至于肺、小腸打却、大腸、膽等谎倔，雖與舌無直接聯(lián)系柳击，但手足太陰相配，手足太陽相配片习，手足少陽相配捌肴，手足陽明相配，故肺藕咏、小腸状知、大腸、膽之經(jīng)氣孽查，也可間接的通達(dá)于舌饥悴。
舌為心之苗，為脾之外候盲再。在臟腑中尤以心和脾西设，胃與舌的關(guān)系最為密切。舌質(zhì)的血管豐富答朋，與心主血脈的功能相關(guān)贷揽；舌的靈活運(yùn)動(dòng)可調(diào)節(jié)聲音形成語言，又與心主神明的功能有關(guān)梦碗。所以舌象首先可以反應(yīng)心的功能狀態(tài)禽绪，而心為五臟六腑之大主，全身臟腑氣血的病變必然通過心而反應(yīng)于舌洪规。
舌苔為胃氣所熏蒸印屁，所以舌象可以反應(yīng)脾胃的功能狀態(tài)。脾胃又為后天之本斩例，氣血生化之源库车，機(jī)體生命活動(dòng)的持續(xù)和氣血津液的生化，都有賴于脾胃運(yùn)化水谷精微樱拴。舌象通過反應(yīng)脾胃的功能狀態(tài)柠衍，也代表了全身氣血津液的盛衰，所以舌也是五臟六腑的外候晶乔。
所以從上述內(nèi)容我們知道珍坊，舌是我們?nèi)淼囊粋€(gè)縮影，舌就像一面鏡子正罢，全方位反映了人體五臟六腑阵漏、四肢百骸、氣血陰陽的盛衰變化，反映身體疾病病因的所在履怯，反映疾病形成的原因回还。因此，舌診就是通過對(duì)舌形叹洲、舌質(zhì)柠硕、舌苔、舌絡(luò)的觀察运提，就能確定疾病的部位蝗柔，疾病的性質(zhì)及治療的方法。
我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)舌診民泵？
清·梁玉瑜《舌鑒辯正》有云：“辨舌較證脈稍易癣丧，脈隔皮而舌無皮也，寒脈不變熱脈多變栈妆，而舌色則不亂也胁编，切脈憑指涉于恍惚，而觀舌憑目尤為昭著也鳞尔，脈動(dòng)之源根于心掏呼，每刻心跳若干次則脈動(dòng)也若干次，以脈驗(yàn)心病頗顯铅檩，以脈驗(yàn)他臟之病每易混亂憎夷，唯舌居肺上腠理與腸胃相連，腹中元炁熏蒸醞釀?dòng)H切昧旨，顯露有病與否昭然若揭拾给，亦確然可恃。小病以舌脈參判兔沃，久病及略重之病脈有時(shí)不憑者蒋得，則當(dāng)舍脈憑舌，切勿拘執(zhí)脈象”乒疏。
舌診包含八綱辨證额衙，八綱即陰陽、表里怕吴、寒熱窍侧、虛實(shí)八種辯證方法。如舌鮮明靈活為陽转绷，晦暗呆板為陰伟件，舌苔舌質(zhì)分表里，舌紅為熱议经，淡白為寒斧账，舌體高凸堅(jiān)硬為實(shí)谴返，凹陷軟嫩為虛等；舌診也包含臟腑辨證咧织，如舌尖為心肺嗓袱，兩側(cè)為肝膽，舌根為腎习绢，舌中為脾胃渠抹，如果在相應(yīng)的區(qū)域出現(xiàn)異常的舌象，則提示對(duì)應(yīng)的臟腑可能發(fā)生了病理改變毯炮；舌診還包含三焦辨證逼肯，把舌橫分為三份耸黑，舌前部為上焦桃煎，舌中為中焦，舌根為下焦大刊；舌診也包含氣血津液辯證和營衛(wèi)氣血辯證为迈，如舌苔為氣分，舌質(zhì)為血分缺菌，舌的潤澤程度又代表津液的盈虧等狀態(tài)葫辐。
舌診還包含有六經(jīng)辨證。像上面提到的《傷寒指掌》伴郁、《敖氏傷寒金鏡錄》以及《傷寒舌鑒》等著作耿战，正是用舌診來辯證傷寒的方法。如傷寒在太陽經(jīng)焊傅，初則舌有白沫剂陡，次則白涎白滑。傳至陽明經(jīng)狐胎。則有白屑滿舌鸭栖。在少陽經(jīng)者，則白苔白滑握巢，用小柴胡湯和之晕鹊。如白色少變黃者，大柴胡等暴浦。所以舌診適用之廣溅话，廣之無再大，各大中醫(yī)辨證體系均可通過舌相來進(jìn)行辨別歌焦。所以舌診對(duì)于疾病的診斷公荧、預(yù)后、用藥同规、療效評(píng)定等都具有極其重要的參考價(jià)值循狰。
李氏奇效舌診和傳統(tǒng)舌診的區(qū)別窟社？
舌診理論是中醫(yī)診斷學(xué)的精髓之一，李氏奇效舌診更是李芳祥先生在繼承傳統(tǒng)舌診基礎(chǔ)上绪钥，結(jié)合現(xiàn)代全息理念灿里，緊密結(jié)合臨床實(shí)踐，具有直觀簡明程腹，診斷準(zhǔn)確率高匣吊，可以減少問診及脈診所需時(shí)間，并且舌診與望舌用藥相結(jié)合寸潦，望舌用藥色鸳，望舌驗(yàn)效，很大程度的提高了臨床療效见转，并且李氏奇效舌診具有簡單易學(xué)命雀，清晰明了，易掌握斩箫，處方用藥療效好的特點(diǎn)吏砂，而備受廣大醫(yī)患和界內(nèi)人士的贊譽(yù)和喜愛。
通過上述內(nèi)容我們了解到乘客，舌診可適用于中醫(yī)各大辯證體系狐血，如八綱辨證，營衛(wèi)氣血辯證易核，三焦辨證匈织，六經(jīng)辨證，臟腑辨證等等牡直。
后世中醫(yī)過度玄化脈診缀匕，殊不知《難經(jīng)》有云：望而知之謂之神，聞而知之謂之圣井氢，問而知之謂之工弦追，切而知之謂之巧。在《傷寒論》中也曾說：“上工望而知之花竞，中工問而知之劲件，下工脈而知之”。中醫(yī)四診（望约急、聞零远、問、切）厌蔽，其望診為首牵辣，切診為末，此排序即含深意奴饮。
現(xiàn)代無論是患者纬向，還是醫(yī)者择浊，過度執(zhí)迷于下工之術(shù)，使中醫(yī)步入怪潭逾条。這里需要說明的并非是脈診不好琢岩，而是我們應(yīng)明白中醫(yī)所提倡的四診合參的理念。在此基礎(chǔ)之上师脂，我們?cè)偕钊胙芯克脑\担孔，方可診病如神，萬無一失吃警。
李師說“ 有其脈糕篇，便有其舌，有其舌酌心，就有其證拌消，有其證，則用其藥”谒府。
這就是一個(gè)“全息”觀念拼坎，從身體局部的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的器官浮毯，都可以反應(yīng)出人體整體的功能狀態(tài)完疫，這就是全息論。
舌診债蓝，脈診壳鹤，包括其他診斷的結(jié)果都是相通而絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)矛盾的。正如李師所言“舌脈相應(yīng)”饰迹，所謂“有什么樣的舌象就有什么樣的脈象芳誓，有什么樣的脈象就有什么樣的舌相，有什么樣的舌象（脈象）就有什么樣的癥候啊鸭，有什么樣的癥候就用什么樣的方藥”锹淌。
脈分左右，左手脈代表人體的左半身赠制，右手脈代表人體的右半身赂摆。舌也分左右，左半側(cè)舌代表人的左半身钟些，右半側(cè)舌代表人的右半身烟号。脈分寸關(guān)尺，寸為上焦政恍，在臟為心肺汪拥，關(guān)為中焦，在臟為肝脾篙耗，尺為下焦迫筑，在臟為腎宪赶。舌也分上中下三焦，前中后三部脯燃，舌前為心肺逊朽，舌中為肝脾，舌根為腎曲伊。
比如舌中凹陷叽讳，關(guān)脈必虛，舌根凹陷坟募，尺脈必沉岛蚤，舌尖高凸，脈必上越懈糯，舌紅脈數(shù)涤妒，舌白脈遲，舌苔厚膩赚哗，脈必見滑她紫，兩側(cè)高凸贿讹，脈必見弦民褂。其他舌脈相應(yīng)的規(guī)律不再詳細(xì)介紹，只要認(rèn)真領(lǐng)悟其中的道理赊堪，必能舉一反三，一通百通遵绰。
其他比如腹診，也是可以從舌相上得到顯現(xiàn)的赎离，舌面高凸虽画，其腹必脹码撰，舌中凹陷，其腹必軟柴梆。其他諸如脊柱診斷，也可以從舌相上獲知偿渡，舌中線之前部看頸椎，中部看胸椎坑质，下部看腰骶椎，中線不正盟庞，脊椎必然不正，中線側(cè)彎，其脊柱必然側(cè)彎摇零，中線左偏谅畅，其脊柱也必然左偏。其他種種仇味，均與舌診逐一對(duì)應(yīng)，于此，也不難領(lǐng)悟揽惹，為何圣賢會(huì)提出“望而知之謂之神”和“望而知之為上醫(yī)”的說法了闪金。其望而知之囱嫩，其法最速，效率最高鸳碧，信息最全瞻离，是其他診斷方式難以代替的一種診查方式。
氣的升降出入乒裆，也叫“氣機(jī)升降”，是氣機(jī)運(yùn)動(dòng)的最基本形式吹艇。人體臟腑鼻听、經(jīng)絡(luò)醉拓、腠理、官竅等都是氣升降出入的場所鹿霸。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“出入廢則神機(jī)化滅排吴，升降息則氣立孤危，故非出入則無以生長壯老已肛冶，非升降則無以生長化收藏街氢。升降出入，無器不有淑趾，器散則分之阳仔，生化息矣。故知人之眼耳鼻舌身意神識(shí)能為用者扣泊，皆由升降出入之通利也，有所閉塞則不能用也”嘶摊。
“故目無所見延蟹、耳無所聞、鼻不聞香叶堆、舌不知味阱飘、筋痿、骨痹、爪退沥匈、齒腐蔗喂、毛發(fā)墮落、皮膚不仁高帖、腸胃不能滲泄者缰儿，悉由熱怫郁，玄府閉塞散址，而致津液血脈榮衛(wèi)清濁之氣不能升降出入故也乖阵，各隨怫郁微甚而為病之大小焉”。
李東垣曰：圣人治病预麸，必本四時(shí)升降浮沉之理瞪浸，權(quán)變之宜，必先歲氣吏祸，無伐天和对蒲。經(jīng)謂：升降浮沉則順之，寒熱溫涼則逆之贡翘。升降出入者齐蔽，天地之體用，萬物之橐龠床估，百病之綱領(lǐng)含滴，生死之樞機(jī)也。其在病機(jī)丐巫，則內(nèi)傷之病多病于升降谈况，以升降主里也；外感之病递胧，多病于出入碑韵，以出入主外也。升降之病極缎脾，則亦累及出入矣祝闻；出入之病極，則亦累及升降矣遗菠。
李東垣曰：圣人治病联喘，必本四時(shí)升降浮沉之理，權(quán)變之宜辙纬，必先歲氣豁遭，無伐天和。經(jīng)謂：升降浮沉則順之贺拣，寒熱溫涼則逆之蓖谢。升降出入者捂蕴，天地之體用，萬物之橐龠闪幽，百病之綱領(lǐng)啥辨，生死之樞機(jī)也。
人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體盯腌，一般來說溉知，在上者宜降，在下者宜升腊嗡，如心肺居于上焦着倾，其氣宜降，腎與命門居于下焦燕少，其氣宜升卡者，肝膽脾胃居于中焦，為上下左右客们，氣機(jī)升降之樞紐崇决。
舌頭是反映人體的一面小鏡子，那么氣機(jī)的升降正常與否也會(huì)從舌象上反映出來底挫。我們看下面這張圖恒傻。
一升一降乃自然之大道。我們結(jié)合這張圖片來一起分析和學(xué)習(xí)建邓。
我們看這張圖盈厘，地球的自轉(zhuǎn)方向，和沿太陽的公轉(zhuǎn)方向官边，都是自左向右的沸手，也就是中醫(yī)里說的“左升右降”。
不過這張圖與我們所畫的位置有些區(qū)別注簿，對(duì)了便于觀看契吉，我們把此圖右旋90度后，再來看一下诡渴。
