? ? ? ——從一個(gè)經(jīng)典論據(jù)的兩次使用探理性思辨的丟失與回歸

此文發(fā)表于《語文學(xué)習(xí)》2016年第1期

? ? ? ? 在中學(xué)生的議論文寫作中愿题，不講理，講不清理，說偏激的過頭話，說偏頗的一頭話册倒，說偏狹的到頭話的現(xiàn)象十分常見。很多學(xué)生寫出來的議論文往往觀點(diǎn)經(jīng)不起推敲磺送，論據(jù)片面，表述絕對(duì)灿意，僅僅停留在非黑即白估灿、非此即彼、非恰當(dāng)即不當(dāng)?shù)膯苇h(huán)思維層次缤剧，對(duì)現(xiàn)象或問題用簡(jiǎn)單的“是”或絕對(duì)的“否”來回答馅袁，缺乏基本的理性思辨和邏輯推理。在議論文寫作教學(xué)中荒辕，我們是怎么把理性和思辨弄丟的汗销？思辨從何而來？如何呈現(xiàn)抵窒？筆者從大家耳熟能詳?shù)囊欢挝淖值膬煞N不同運(yùn)用姿態(tài)中有了一些發(fā)現(xiàn)弛针。

我們是怎么把理性思辨弄丟的？

我們先看這樣一段文字：

“蓋文王拘而演《周易》李皇；仲尼厄而作《春秋》削茁；屈原放逐，乃賦《離騷》掉房；左丘失明茧跋，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳卓囚，兵法修列瘾杭；不韋遷蜀，世傳《呂覽》哪亿；韓非囚秦粥烁，《說難》《孤憤》锣夹；《詩》三百篇页徐，大底圣賢發(fā)憤之所為作也∫迹”

? ? ? 這是司馬遷《報(bào)任安書書》中的一段文字变勇。它被眾多的老師或教輔資料奉為備考素材中“萬精油”。曾經(jīng)一位老師把它在成功鑲嵌到了2006年全國(guó)各地13道高考作文題中。筆者也看到有人將它“靈活運(yùn)用”到了2014年湖南省的高考作文中：

? ? ? 古往今來搀绣，苦難孕育多少才糠纱？蓋文王拘而演《周易》……大底圣賢發(fā)憤之所為作也链患。古之立大志者巧鸭，不必惟有超群出眾之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志麻捻。而礪志修德纲仍，立當(dāng)存高遠(yuǎn)之志，正是仁人志士品格崇高的顯現(xiàn)贸毕，才有這文氣勃郁的胸襟開闊郑叠，以其海納百川的博大與精深，以其利壁千仞的剛毅與堅(jiān)韌明棍，在懷才不遇的自我否定中完成超越乡革，在人生坎坷的苦難中自我更新而得到升華，以其杰出的傳世之作和豐富的人文內(nèi)涵而集美流芳摊腋。真可謂：心若在沸版，夢(mèng)就在，心在哪里兴蒸，哪里就有風(fēng)景视粮，志在哪里，哪里就有成功橙凳。

? ? ? ? 依此馒铃，這段文字似乎也可以套用到2015年的不少作文題中。如：湖南高考作文題痕惋，“大樹”想去旅行区宇，可是沒有翅膀也沒有腿(遇到困境或逆境），但它（不放棄對(duì)夢(mèng)想的追求）決定自己想辦法值戳，結(jié)出甜美的果實(shí)议谷，讓吃了果實(shí)的飛禽走獸帶著樹的種子傳播到世界各地（實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想）。

? ? ? ? 我想堕虹，我們不會(huì)否認(rèn)卧晓，身邊很多的老師、很多的課堂甚至我們自己的作文教學(xué)中都在用這樣的所謂“一材多用”的技巧教我們的學(xué)生靈活處理和使用儲(chǔ)備的類似經(jīng)典論據(jù)赴捞。因?yàn)楸岂桑谖覀兊淖h論文寫作教學(xué)和訓(xùn)練中，我們做得最多的兩件事情就是教會(huì)學(xué)生從材料（或話題）中引出準(zhǔn)確的立意赦政，并用論據(jù)（主要是所謂事實(shí)論據(jù)）對(duì)立意（觀點(diǎn)）進(jìn)行所謂的證明胜宇。這使得長(zhǎng)期以來“觀點(diǎn)+事例”成為了議論文寫作通行的“格式”耀怜，所謂“理不夠事來湊”。但稍稍一推敲桐愉，我們便不難發(fā)現(xiàn)财破，上文引述的對(duì)材料的分析和立論存在的問題：文王是因?yàn)椤熬小保倌崾且驗(yàn)椤岸颉贝踊澹且驗(yàn)椤胺胖稹辈庞辛梭@世之作嗎左痢？真的只要志在哪里，哪里就有成功嗎系洛？只要不放棄就能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想嗎俊性？生活中，有志描扯，有夢(mèng)磅废，能堅(jiān)持，卻不能達(dá)成目標(biāo)的人不是比比皆是嗎荆烈？甚至遠(yuǎn)比成功者要多很多。王安石游褒禪山便悟到了“有志矣竟趾，不隨以止也憔购，然力不足者，亦不能至也岔帽。有志與力玫鸟，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之犀勒，亦不能至也”的道理屎飘。“有志”自然是成功的重要條件贾费，“苦難”和“挫折”的確一定程度上激發(fā)了創(chuàng)作的潛力钦购，但是決定成功的要素是多樣的、復(fù)雜的褂萧，既有主觀因素的制約又受客觀條件的影響押桃，我們不能簡(jiǎn)單歸因。諸如“苦難成就偉大”“逆境成才”“有志者事竟成”這樣的論斷經(jīng)得起推敲嗎导犹？司馬遷《報(bào)任安書》里的這段文字能證明這些觀點(diǎn)嗎唱凯？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 真實(shí)的議論文寫作，論點(diǎn)往往是在寫作中醞釀谎痢、成熟和誕生的磕昼，而不是在寫前就呱呱墜地，寫作的過程本身就是論點(diǎn)不斷完善节猿、修改甚至推到重建的過程【1】票从。而我們的議論文寫作通常是論點(diǎn)先行，再找與論點(diǎn)一致的論據(jù)。從這個(gè)意義上論證等同于用事例具體說明已給定的道理纫骑。這樣一來蝎亚，我們的議論文寫作便選擇性地忽視了兩個(gè)基本的理性認(rèn)識(shí)：第一，一切論點(diǎn)（觀點(diǎn)）的正確性都有它的界限先馆，越過這個(gè)界限就可能走向反面发框，變成謬誤。第二煤墙，例證法固然有“事實(shí)勝于雄辯”的巨大力量梅惯，但是事實(shí)不是全部或足夠多是很容易被抓到邏輯漏洞的。

? ? ? ? 理性的認(rèn)識(shí)作用并不在于對(duì)現(xiàn)成的結(jié)論做證明仿野，有時(shí)倒在于對(duì)現(xiàn)成結(jié)論的具體分析铣减，揭示其合理與不合理部分的矛盾【2】。理性思辨往往是從對(duì)論點(diǎn)的質(zhì)疑開始的脚作，而我們的教學(xué)似乎只負(fù)責(zé)從話題或材料中找到論點(diǎn)可以是什么葫哗、最好是什么，至于它是不是片面的球涛、狹隘的劣针、可以分析甚至否定的，往往就“事不關(guān)己”了亿扁。波爾曾說捺典，即使你證實(shí)了數(shù)不勝數(shù)的天鵝是白色的，但只要找到一只黑天鵝从祝，“所有的天鵝都是白的”這一論斷就會(huì)被輕易推翻襟己。單在文學(xué)史上辛棄疾、陸游等壯志未酬的例子就不勝枚舉牍陌，堅(jiān)持就能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的簡(jiǎn)單論斷是極容易被駁倒的擎浴。而我們的教學(xué)中“單層單向度的形象化論證”問題卻非常嚴(yán)重。所謂“單層”即論證方法只有例證毒涧，而且往往只例不證退客，例證又只是停留在同一個(gè)層面上，只有橫向的數(shù)量的擴(kuò)充链嘀，表面的并列萌狂，沒有內(nèi)在的邏輯層次更沒有縱向的深化的闡釋分析。所謂“單向度”即論證時(shí)不考慮反面的不同的意見怀泊，根據(jù)觀點(diǎn)組織與之一樣的材料茫藏，把不符合論點(diǎn)的論據(jù)“自動(dòng)屏蔽”。這兩個(gè)常識(shí)長(zhǎng)時(shí)間大范圍被視而不見是造成絕對(duì)化霹琼、以偏概全务傲、簡(jiǎn)單化歸因凉当、孤證等邏輯錯(cuò)誤在學(xué)生的議論文寫作中司空見慣的重要原因。理性思辨意識(shí)售葡、批判性思維能力也因此得不到提升甚至長(zhǎng)期被遮蔽看杭。

? ? ? ? ? ? ? 理性思辨從何而來？如何呈現(xiàn)挟伙？

? ? ? 同樣是司馬遷的這段文字楼雹，我們來看看狄馬先生怎么來分析運(yùn)用的？

? ? ? 其實(shí)尖阔，苦難并不總是導(dǎo)致偉大贮缅。相反，在很多情況下介却，它毀壞了人的尊嚴(yán)谴供，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創(chuàng)造力齿坷。中國(guó)人在講到苦難時(shí)桂肌，喜歡引用司馬遷在《報(bào)任安書》中的話：“蓋文王拘而演《周易》……大底圣賢發(fā)憤之所為作也∮捞剩”但幾乎所有的引用者都忽略了前面的幾句話：“夫人情莫不貪生惡死崎场，念父母，顧妻子，至激于義理者不然蚕愤，乃有所不得已也答恶。”誰也不能說萍诱，文王不拘就演不出《周易》……《詩》三百篇悬嗓，圣賢高興的時(shí)候就一定寫不成？因而裕坊，這是把特殊的歷史情境當(dāng)成了普遍的創(chuàng)造規(guī)律包竹。

? ? ? ? ? 苦難在一定的意義上，提升了人的精神品質(zhì)籍凝，增強(qiáng)了人自我實(shí)現(xiàn)的能力周瞎，使得一個(gè)人可以最大限度地?cái)[脫生命的庸碌，甚至在有限的范圍內(nèi)饵蒂，我也愿意承認(rèn)這種苦難哲學(xué)對(duì)人的安慰作用声诸。但不是所有的苦難都能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動(dòng)力，苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動(dòng)力是有條件的退盯。這首要的條件就是苦難的承擔(dān)者必須具有非凡的毅力彼乌，超人的心智泻肯，以及對(duì)自己犧牲較低價(jià)值換取更高價(jià)值的堅(jiān)定不移。當(dāng)然慰照，在任何時(shí)代灶挟、任何社會(huì)一些人為了取得更高的成就，總是得犧牲在他們看來價(jià)值較小的目標(biāo)毒租，但對(duì)處于歷史關(guān)頭的承當(dāng)者來說稚铣，這種選擇有時(shí)會(huì)變得異常殘酷。因?yàn)樗粌H要犧牲自己的健康蝌衔、安逸和生命榛泛，有時(shí)甚至?xí)绊懙絼e人的健康、安逸和生命噩斟，而且更令人喪氣的是曹锨，即便犧牲了自己和別人的健康、安逸和生命也不一定能換回自己所期望的目標(biāo)剃允。它需要犧牲者的才力沛简、勤奮和機(jī)遇都處于一個(gè)比較協(xié)調(diào)的狀態(tài)里〕夥希可以想見椒楣，在大多數(shù)的情況下，人們的創(chuàng)造精神被苦難和凄慘的生活窒息牡肉。在榮譽(yù)捧灰、金錢和地位的誘惑面前，在只有按照既定的方式生活才能獲得尊嚴(yán)的社會(huì)里统锤，要讓所有的人都頂住貧困毛俏、疾病以及各種世俗專斷勢(shì)力的壓迫從事他所心儀的事業(yè)，未免是奢望饲窿；在離婚煌寇、抄家、監(jiān)禁逾雄、殺戮阀溶、秘密處決、甚至滅門九族的威懾面前鸦泳，只有極少數(shù)人能夠扼住命運(yùn)的咽喉向撒旦宣戰(zhàn)银锻，而大多數(shù)人則選擇了投降。在他們看來做鹰，自由雖然是好東西徒仓，但要犧牲世界上那么多的好東西來保全它，就未必值得誊垢。這就是歷史上被處宮刑的人多矣掉弛，而司馬遷只有一個(gè)的原因症见。（節(jié)選自狄馬的雜文《荒謬的苦難哲學(xué)》 ）

? ? ? 我們不妨試著追問一下：1、同一材料殃饿，作者用來論證了什么論點(diǎn)谋作？2、作者在論點(diǎn)的表述和闡釋上有什么特點(diǎn)乎芳？

? ? ? ? 圈畫出上述文段的觀點(diǎn)句我們不難發(fā)現(xiàn)：作者避免了片面簡(jiǎn)單的論斷（苦難成就偉大）遵蚜，而是運(yùn)用批判性思維，質(zhì)疑“苦難成就偉大”這一認(rèn)識(shí)有無普遍性意義奈惑，提出“苦難并不總是導(dǎo)致偉大吭净。相反，在很多情況下原在，它毀壞了人的尊嚴(yán)友扰，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創(chuàng)造力”的觀點(diǎn)庶柿。對(duì)司馬遷的這段文字進(jìn)行了反面假設(shè)條件分析得出人們喜歡將這段文字來證明“苦難成就偉大”“這是把特殊的歷史情境當(dāng)成了普遍的創(chuàng)造規(guī)律”村怪。作者既走出了“選擇性失明”的誤區(qū)，站在反方的立場(chǎng)浮庐，自我校準(zhǔn)：“苦難在一定的意義上甚负，提升了人的精神品質(zhì)，增強(qiáng)了人自我實(shí)現(xiàn)的能力审残，使得一個(gè)人可以最大限度地?cái)[脫生命的庸碌梭域。”又理性地分析了苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動(dòng)力的復(fù)雜條件：“苦難的承擔(dān)者必須具有非凡的毅力维苔，超人的心智碰辅，以及對(duì)自己犧牲較低價(jià)值換取更高價(jià)值的堅(jiān)定不移懂昂〗槭保”“它需要犧牲者的才力、勤奮和機(jī)遇都處于一個(gè)比較協(xié)調(diào)的狀態(tài)里凌彬。④”）作者的論點(diǎn)是在具體分析的過程中不斷矯正沸柔、完善的〔玻“并不總是”“在很多情況下”“一定意義上”“在有限的范圍內(nèi)”“不是所有的”等對(duì)范圍褐澎、程度的限制性詞語的運(yùn)用給論點(diǎn)的成立加了限制和條件，立論全面伐蒋、穩(wěn)當(dāng)工三，? 分析充滿思辨和理性迁酸，表達(dá)嚴(yán)密、周全俭正。? 另外奸鬓，作者在論述“苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力是有條件的”這一觀點(diǎn)時(shí)，又借助恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語（見上文字體加粗的詞語）清晰呈現(xiàn)了闡釋分析和邏輯推理的過程及思路掸读，展示了論證的邏輯性和層次性串远。這種理性思辨是從對(duì)論點(diǎn)的具體分析開始的，又在對(duì)論據(jù)的具體分析中深入儿惫、展開澡罚。

? ? ? ? 在議論文寫作中，我們應(yīng)該有一些基本的認(rèn)識(shí)：事物是復(fù)雜的肾请、矛盾的留搔，矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的，而且條件往往很復(fù)雜筐喳，或者說一個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生往往是由多重原因支配的催式，因此觀點(diǎn)的成立也是有條件限定的。所以立論的基本要求就是全面避归，對(duì)于可能隱含著片面的論斷荣月，哪怕是眾多周知的論點(diǎn)，都不能不假思索地追隨 梳毙，而是要加以具體分析哺窄，一般與特殊，主要與次要账锹，正面與反面萌业，分析論點(diǎn)相對(duì)正確的條件、限制奸柬、范圍生年。這就要求我們?cè)诹⒄摵驼撟C時(shí)應(yīng)該樹立反方意識(shí)，要指出對(duì)方的不足和缺陷也要承認(rèn)對(duì)方的合理性因素廓奕，同時(shí)還要考慮自己觀點(diǎn)是否有疏漏抱婉，是否需要補(bǔ)充和完善。在運(yùn)用論據(jù)時(shí)桌粉，我們要能就因果或條件的復(fù)雜多樣性進(jìn)行追問蒸绩，展開具體分析，我們的觀點(diǎn)才會(huì)更周全铃肯、思路展開的邏輯會(huì)才更清晰患亿，嚴(yán)密。

? ? ? 從狄馬先生對(duì)“苦難與偉大”的論證押逼、分析我們似乎可以找到兩條通往理性思辨的路徑：一是關(guān)注事物矛盾對(duì)立的兩面（甚至多面）步藕，選定立場(chǎng)后惦界，一定要考慮相反意見，借助“一般而言”“很多情況下”“在一定的條件下”“某種程度上”等限制性詞語表述論點(diǎn)咙冗，讓立論更穩(wěn)當(dāng)表锻。二是構(gòu)思過程中盡可能挖掘多層原因或鋪陳復(fù)雜條件，使用關(guān)聯(lián)詞呈現(xiàn)分析過程乞娄，既為自己的立場(chǎng)尋找支持的理由也應(yīng)同時(shí)考慮支持反面論點(diǎn)的理由瞬逊。讓分析更全面、論證更嚴(yán)密仪或。在闡釋與分析的過程中确镊，過程呈現(xiàn)嚴(yán)密，觀點(diǎn)得以修正范删，偏向一元價(jià)值或二元對(duì)立的非理性議論會(huì)因此而減少蕾域。

附：學(xué)生習(xí)作及評(píng)析

? 以下是《小議“笨鳥先飛”》片段寫作練習(xí)中“理性思辨”訓(xùn)練前后的兩組學(xué)生習(xí)作。

第一組“笨鳥先飛早入林到旦，愚人先學(xué)早成才”旨巷，天賦的高低并不重要，后天的努力才是成功的奠基石添忘。韓愈說：“業(yè)精于勤荒于嬉采呐，行成于思?xì)в陔S”。勤勉進(jìn)取再笨的人也會(huì)領(lǐng)先他人一步搁骑。太貪玩斧吐、放松要求，再聰穎的人也會(huì)埋沒與生俱來的天賦仲器，一事無成煤率。常言道，“成功是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感”可見乏冀，勤奮是一個(gè)人成功的必修課蝶糯。

第二組

片段一? 笨鳥的“笨”并不是指智力上的缺陷，而是指人在某個(gè)領(lǐng)域或事件上不如別人辆沦。（用對(duì)比闡釋關(guān)鍵概念“笨”為后文議論框定后面的闡發(fā)點(diǎn)）“笨鳥先飛”告訴我們當(dāng)你不擅長(zhǎng)做某事或是落后于人的時(shí)候昼捍，你就要在別人行動(dòng)之前行動(dòng)，在別人努力之前努力（闡釋論題的內(nèi)涵）众辨。一般而言端三，只有當(dāng)你比別人起步早才有可能比人學(xué)得多舷礼，只有你比別人更早付出你才能走在大眾的前頭（肯定其合理性鹃彻，用“一般而言”“才有可能”讓自己說活留有余地，避免絕對(duì)化）妻献。然而蛛株，“先飛”了并不意味著“飛好”了团赁。它必須同時(shí)具有足夠的毅力，有接受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備谨履，它不僅需要堅(jiān)持還需要有明確的方向欢摄，不能盲目地飛，否則極容易在中途迷失（指出其合理成立的復(fù)雜條件笋粟，避免了思維的平面化怀挠、淺表化；用關(guān)聯(lián)詞呈現(xiàn)了分析思路害捕，連貫绿淋、有條理）〕⑴危可見吞滞，笨鳥要“飛好”能永遠(yuǎn)飛翔在藍(lán)天，光“先飛”是不夠的（得出初步結(jié)論）盾沫。

片段二? 為什么笨鳥要先飛呢裁赠？因?yàn)樗浚康脽o法與其他鳥飛得一樣高一樣快赴精。所以佩捞，它要用時(shí)間來彌補(bǔ)先天上的不足（由果溯因，因果關(guān)聯(lián)詞清晰呈現(xiàn)說理思路）蕾哟。誠(chéng)然用時(shí)間鑄就的“先飛”能在一定程度上彌補(bǔ)先天的缺陷失尖。但是，先飛給笨鳥們帶來的是什么渐苏？比其他鳥飛得苦掀潮，飛得累，還不如其他鳥飛得好琼富，雖然可能暫時(shí)領(lǐng)先仪吧，但因?yàn)楸浚罱K還是會(huì)落在眾鳥的后面鞠眉。這些都會(huì)對(duì)他造成巨大的心靈傷害薯鼠。（用讓步、轉(zhuǎn)折械蹋、因果關(guān)聯(lián)詞呈現(xiàn)自己對(duì)“笨鳥先飛”可能出現(xiàn)的后果進(jìn)行推理）那么作為“笨鳥”為什么不收攏雙翼用一種全新的方式來抒寫生命了出皇？當(dāng)上帝為你關(guān)上一扇門時(shí)，他也同時(shí)為你打開了一扇窗哗戈。當(dāng)命運(yùn)決定你在某一領(lǐng)域?yàn)橐恢弧氨盔B”時(shí)郊艘，你并不需要倔強(qiáng)地與命運(yùn)死磕，而是要勇于接受命運(yùn)的安排，先甘心做一只“笨鳥”纱注，按自己的頻率畏浆、節(jié)奏不受干擾地飛行，再尋找到上帝為你打開的那扇窗狞贱，從那里“飛”出去刻获，做一只聰明的笨鳥。（再次因果追問瞎嬉，得出新的觀點(diǎn)--先甘心做一只“笨鳥”再尋找“那扇窗”）

第一組蝎毡，從立論到論據(jù)的使用都有明顯的片面性、絕對(duì)化問題氧枣。第二組兩個(gè)片段中用到了概念（關(guān)鍵詞）闡釋顶掉、注意到了問題的普遍性與特殊性，考慮到了因（笨挑胸、先飛）果（早入林或暫時(shí)領(lǐng)先但終究落后于人）的復(fù)雜性痒筒、條件的多樣性（先飛、方向正確茬贵、足夠毅力簿透、充分的心理準(zhǔn)備等），論點(diǎn)在具體分析的過程逐漸確立解藻、完善老充，甚至提出新的問題和立論（為什么不收攏雙翼用一種全新的方式來抒寫生命了？當(dāng)命運(yùn)決定你在某一領(lǐng)域?yàn)橐恢弧氨盔B”時(shí)螟左，你并不需要倔強(qiáng)地與命運(yùn)死磕啡浊，而是要勇于接受命運(yùn)的安排，先甘心做一只“笨鳥”胶背，按自己的頻率巷嚣、節(jié)奏不受干擾地飛行，再尋找到上帝為你打開的那扇窗钳吟，從那里“飛”出去廷粒，做一只聰明的笨鳥）。限定性詞語和關(guān)聯(lián)詞的使用（黑體加粗部分）讓說理邏輯嚴(yán)密红且、層次清晰坝茎。可見暇番，理性精神和思辨能力是可教的嗤放，正如狄馬先生所說，“從思維方式入手改進(jìn)寫作教學(xué)壁酬，比較可行次酌，操作空間也比較大恨课。【3】”我們應(yīng)該努力在讀寫過程中交給學(xué)生一些程序性知識(shí)和策略性知識(shí)和措，讓理性思辨意識(shí)和具體分析能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練有路徑有依托。

參考文獻(xiàn)：

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