善行者無轍跡。善言者無瑕謫秩伞。善數(shù)者不用籌策逞带。善閉者無關(guān)楗而不可開。善結(jié)者無繩約而不可解纱新。是以圣人恒善救人展氓，而無棄人，物無棄材脸爱，是謂襲明遇汞。故善人者，善人之師簿废。不善人者空入，善人之資。不貴其師族檬，不愛其資歪赢，雖智大迷。是謂要妙单料÷窨——《道德經(jīng)楊鵬校訂版》第二十七章
1点楼、如何看待“不善”
“在未來的很多年中，我希望你被不公正地對待過白对，唯有如此掠廓，你才真正懂得公正的價值∷δ眨”
“抱歉的說蟀瞧，我會祝福你時常感到孤獨，唯有如此媳拴，你才不會把良朋益友視為人生中的理所當然黄橘。"
“我祝福你人生旅途中時常運氣不佳，唯有如此屈溉，你才意識到概率和機遇在人生中扮演的角色塞关，進而理解你的成功并不完全是命中注定，而別人的失敗也不是天經(jīng)地義子巾。"
“當你失敗的時候帆赢，時不時地，我希望你的對手會因為你的失敗而幸災(zāi)樂禍线梗，唯有如此椰于，才能讓你意識到有風(fēng)度的競爭精神之重要∫巧Γ”……
與心想事成瘾婿、事業(yè)高升、幸福圓滿等等祝福相同的是烤咧，這也是誠摯的祝福偏陪，來自美國聯(lián)邦最高法院首席大法官約翰·羅伯茨在美國卡迪根山中學(xué)2017年畢業(yè)典禮上的致辭。而這些祝福煮嫌，不同之處在于笛谦，初一聽，讓人難以接受的昌阿，諸如被不公平地對待饥脑、感到孤獨、運氣不佳懦冰、遭遇幸災(zāi)樂禍等等灶轰，常人避之唯恐不及，怎么反而進入了祝詞之中刷钢？再一想框往，卻可品出大法官的用心良苦。經(jīng)歷了不公平闯捎，才知道公平的可貴椰弊；體會了孤獨许溅，才知道世上并沒有這么多理所當然；遭遇了幸災(zāi)樂禍秉版，才懂得那種傷害才知道去避免……
大法官負負得正的話語中飽含著最真切的祝福贤重。他是在衷心地祝福畢業(yè)生們被這個世界公平對待，但他也不忘說出世界的真相：這個世界有公正清焕，也有不公正并蝗，有幸運，也有不幸秸妥；有善滚停，也有不善；負面的事件粥惧，常人忌諱提及键畴，卻是成長路中必定會遭遇的，學(xué)會在挫折之中成長更重要突雪，因為起惕，挫折會教給我們許多。
我不由得想起了我的才華橫溢咏删、內(nèi)心充滿詩人激情與瘋狂的寫作課老師惹想，在課上，有同學(xué)情不自禁地問：老師督函，如何才能擁有您這樣的才華嘀粱？老師略作遲疑，答：經(jīng)歷和我一樣多的苦難辰狡。
無論是遠在美國的大法官锋叨，還是常常在課程群中相遇的寫作老師，都提醒我們以另一種視角來解讀“不善”搓译。
2悲柱、圣人如何對待“不善”
萬事萬物的運作遵循“天之道”锋喜，在萬事萬物的背后些己，有著看不見的、更深邃的嘿般、更本質(zhì)的力量決定著事物的運行段标。善，與不善炉奴，是兩股相反相成的力量逼庞，在“沖氣以為和”的互動之中，互為制約瞻赶、相互平衡赛糟。我們天經(jīng)地義地認為派任，消滅不善的行為以及不善的人總是對的。然而璧南，我們不知道的是掌逛，不善的人，不善的行為司倚，是自然秩序的一部分豆混，想清除“不善”的力量的動機，是善意的动知，但卻是“逆道而行”皿伺，世間又有多少用善意鋪就的通往地獄的路。
圣人是如何對待“不善”的呢盒粮？“故善人者鸵鸥，善人之師。不善人者拆讯，善人之資脂男。”圣人善于做到人盡其才，物盡其用种呐。善人固然可以成為善人的老師宰翅，而不善的人，也可以作為善人的借鏡爽室。
《道德經(jīng)》第四十九章：善者汁讼，吾善之。不善者阔墩，吾亦善之嘿架，德善也。信者啸箫，吾信之耸彪。不信者，吾亦信之忘苛，德信也蝉娜。
《馬太福音》中耶穌說：“健康的人用不著醫(yī)生，有病的人才用得著……我喜愛憐憫扎唾，不喜愛祭祀…… 我來召川，本不是召義人，乃是召罪人胸遇∮牛”
老子與耶穌在對待不善之人的相似之處，讓林語堂在《信仰之旅》一書中感慨：“我覺得老子做到這種最曲折，而且有些迷人的雋語倍阐，在精神上已升到耶穌的嚴峻高度概疆。”
3峰搪、“恒無棄人”背后的宇宙觀
本章的“圣人恒善救人届案，而無棄人…… 不善人者，善人之資”與前半段：“善行者無轍跡罢艾。善言者無瑕謫楣颠。善數(shù)者不用籌策。善閉者無關(guān)楗而不可開咐蚯。善結(jié)者無繩約而不可解童漩。”又有著怎樣的邏輯關(guān)聯(lián)呢春锋？
楊鵬老師說：“讀《道德經(jīng)》矫膨，要注意老子宇宙觀與治理觀的統(tǒng)一…… 找出宇宙觀和治理觀之間的邏輯統(tǒng)一關(guān)系…… “治天下”源于“明天道”，治理觀源于宇宙觀期奔〔嘞冢”
那么本章的前半段：“善行者無轍跡。善言者無瑕謫呐萌。善數(shù)者不用籌策馁痴。善閉者無關(guān)楗而不可開。善結(jié)者無繩約而不可解肺孤÷拊危”又揭示了怎樣的宇宙觀呢？
無轍跡赠堵、無瑕謫小渊、不用籌策、無關(guān)楗茫叭、無繩約酬屉，都是在強調(diào)“無為而治”。無為揍愁，又何來的轍跡呐萨；無言，又何來的瑕謫吗垮？“以自然為道垛吗，則無所容力凹髓，亦無所著跡烁登。”（陳鼓應(yīng)《老子注釋與評介》）至高之善，“上善若水”饵沧，是“水善利萬物而有靜”的锨络，道法自然的“自然”，是“希言”的狼牺。
楊鵬老師說：“無為而治的目的羡儿，就是要保護民眾身上的自由與自立，避免一切破壞自然是钥、自由掠归、自立的力量……無為而治，是基于對天道的信仰悄泥。天道秩序在我們每個人的身上虏冻，創(chuàng)生的力量在我們每個人的身上……”
有這樣的信仰，所以圣人看待“善與不善”弹囚，如同看待“有無相生厨相，難易相成，長短相形鸥鹉，高下相盈蛮穿、音聲相和、前后相隨”一般毁渗，看到的是事物之間的“相生相成践磅、相形相隨、相互制約灸异、相互平衡音诈、相互轉(zhuǎn)化”的關(guān)系；圣人能夠“以德報怨”绎狭；圣人能夠“居無為之事细溅，行不言之教”；圣人“恒善救人儡嘶，而無棄人喇聊，物無棄材”，圣人能夠“貴其師蹦狂，愛其資”……
