善行無轍跡熟空，善言無瑕謫；善數不用籌策搞莺；善閉無關楗而不可開息罗，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人才沧，故無棄人迈喉；常善救物绍刮，故無棄物。是謂襲明挨摸。故善人者孩革，不善人之師；不善人者得运，善人之資膝蜈。不貴其師，不愛其資熔掺，雖智大迷饱搏，是謂要妙。
不著痕跡的善行
這一章所講的修道標準置逻，非常符合佛教傳入中國后推沸，所特別強調的大乘道精神。道家和儒家本來就融通了出世與入世兩條生命路線券坞，只是在表達的方式和因時因地的制宜方法上有所不同而已鬓催。而大乘佛教在這方面，開發(fā)了中國有史以來儒道不分家的精神恨锚。要修養(yǎng)到這種儒道兩家出世人世不相妨礙的程度是相當困難的宇驾。當然歷史上并非沒有此等人物；也許有些為帝王的眠冈，或者為國家良臣大將的飞苇，甚至那些平平凡凡菌瘫、普普通通的市井小民蜗顽，有人也許有可能做到如此的境界。
前面講到萬乘之主雨让，不以身輕天下的重點雇盖，必須有“終日行而不離輜重”的身先天下的責任感；但在作為上栖忠，又須具備“雖有榮觀崔挖，燕處超然”的自處與處世之道。那么庵寞，如何才能做到這種內圣外王的最高境界呢狸相？本章恰是一篇最好的說明。
現在先講本章對修道人在行為品格上的要求捐川，必須要做到“善行無轍跡脓鹃，善言無瑕謫”的標準，然后才能在待人接物上做到“善數不用籌策古沥；善閉無關楗而不可開瘸右，善結無繩約而不可解”娇跟。
所謂“善行無轍跡”，是說真正做大善事太颤，行止高潔的人苞俘，他所做的好事，完全不著痕跡龄章，你決看不出他的善行所在亚兄。因此轰传，中國文化幾千年來，非常重視“陰功積德”。一個有道德的人逸邦，為善不欲人知，因為他不求名杰刽、不求利澜术，更不望回報；如果做了一點好事惋鸥，還要人家來宣揚杂穷，那就與傳統(tǒng)文化的精神差得太多了。所以卦绣，真正為善的行為耐量，不像車輛行過道路一樣，留下痕跡滤港，如果有了輪印的痕跡廊蜒，就知道車子經過那些地方，等于自掛招牌溅漾，標明去向或宣揚形跡了山叮。
所以說“善欲人知，便非真善添履。惡恐人知屁倔，便是大惡”。由此理推暮胧，一個人要修道锐借，當然是世界上最好最善的大善事，但無上大道并非人為的造作所能修得的往衷〕瑁“道”是本自清虛寥廓、寂滅無為的席舍，一有了方法布轿，一有了境界，早已落于下乘，就如車過留痕驮捍，已有形跡可循疟呐，已非至善了。
后來莊子更加發(fā)揮“善行無轍跡”的意義說：“絕跡易东且，無行地難启具。”一個人的動作行為要想不留痕跡珊泳，雖然已經很難做到鲁冯，但也不算太難。比如強盜和小偷色查，他在作案的時候薯演，盡量要消滅現場的痕跡，甚至戴上手套秧了，穿上襪子跨扮，想要做到不留手指足趾的印模。這也不算太難的事验毡，挖空心思衡创，還能做到。但是他在自己作案以后的心田中晶通，那個事實的影像璃氢，卻是一輩子也難消滅的；甚至到臨死的時候狮辽，內心更加明顯地有罪惡感一也。這便是莊子所說“絕跡易，無行地難”的道理喉脖。
同樣的椰苟，一個人做了好事善事，盡管想要做到不使人知动看，不自我顯揚尊剔，但“為善最樂”的心情爪幻，終會存在心像之中菱皆，雖然只求“陰功積德”，可是仍有心理上善行的痕影挨稿。這也是“絕跡易仇轻，無行地難”的最難之處。
唐末神仙呂純陽真人奶甘，相傳能御劍飛行篷店，在空中來來去去，這在飛機與航天飛機還沒有發(fā)明的當時，那是多么的值得人們羨慕捌Ｉ隆方淤！呂純陽自己便有一首詩說：
朝游北海暮蒼梧 袖裹青蛇膽氣粗
三醉岳陽人不識 朗吟飛過洞庭湖
蒼梧在廣西，青蛇是劍蹄殃。一個人能在一天當中携茂，輕身飛過整個的南北地區(qū)，當然是飛空無跡诅岩，多么可貴讳苦！但如從莊子的觀點看來，仍然是“絕跡易吩谦，無行地難”鸳谜。所謂“此雖免乎行”，這雖然不要走路那么辛苦式廷，“猶有所待者也”咐扭。他說要如列子一樣憑借風力而行，如果沒有風力滑废，也是飛不起來的草描。總之策严，飛來飛去穗慕，表面看來不著痕跡，但你總還是地球上的人物妻导，總要落到地球上逛绵，要腳踏實地才行啊倔韭！
我們講了這些故事术浪，還是多方說明“善行無轍跡”的不容易。現在讓我們話說轉來寿酌，借用“他山之石胰苏，可以攻錯”的方法，卻與佛家對于六度（布施醇疼、持戒硕并、忍辱、精進秧荆、禪定倔毙、般若）的大乘說法不謀而合。例如佛說布施必要做到三輪體空乙濒，所謂三輪體空陕赃，就是說當你在布施幫助別人的時候，“施者”的我相與“受者”的他相，以及“施事”（布施行為的事實）么库，這三種心理和行為現象都必須當下皆空傻丝，徹底不留痕跡，才能達到度過彼岸的真空正智而得大解脫的境界诉儒。如果有一個境界桑滩，那就是著相留跡了。這只是借用名詞而已允睹。說到徹底之處运准，便是禪宗的“言語道斷，心行處滅”缭受，才是究競胁澳。
講到這里，我們再舉一則唐代鼎盛時期禪宗的故事米者，做更進一層明顯的說明韭畸。禪宗有一位著名的大師，叫南泉禪師蔓搞，他是馬祖的大弟子之一胰丁，在唐代各大禪院中，他的教化算是比較輕松幽默的一個喂分。因俗家姓王锦庸，平常他常自稱王老師，不喜歡什么大師蒲祈、禪師甘萧、法師或師父的稱呼。
當時一些禪宗叢林的大寺院梆掸，寺產很多扬卷，放租給一般老百姓耕種，到了時間才有人去收租酸钦。有一年的秋天怪得，南泉禪師親自下山去收租，誰知到了該地頭卑硫，那些佃戶人家早已把素齋準備好了請他吃徒恋。他覺得很奇怪，問大家道：“我一年難得下山一次拔恰，你們怎曉得我要到因谎，而且把素菜也準備好了呢基括？”佃戶們告訴他颜懊，昨夜土地公托夢給我們，說方丈和尚明天下山，所以我們趕早準備齋飯歡迎河爹。南泉禪師聽后匠璧，臉色大變說，我修行不得力咸这，鬼神竟然知道我的落處夷恍。意思是說，自己的起心動念媳维，都被鬼神看得一清二楚的酿雪，那自己所謂學佛修道不是白修了嗎？真正的大善人侄刽，等于佛家的大善知識指黎、大菩薩們，他的起心動念連鬼神都不知州丹，一般凡夫哪里能夠估料他在做什么醋安！這叫做“善行無轍跡”的榜樣。
會說 會做 又會教
再說墓毒，“善言無瑕謫”吓揪，真正話說得好，毫無瑕疵所计，就沒有一點毛病可挑剔柠辞，沒有一點可責難的地方，隨便哪一句話主胧，都合乎情合乎理钾腺。但是，討論這句話讥裤，老子似乎自打耳光放棒，因為他寫了五千言，應該說是“善言無瑕謫”己英，可是间螟，后世研究老子的人，卻挑出了他許多的毛病损肛。
另外厢破，釋迦牟尼佛在講《金剛經》的時候，否認自己曾說過話（法）治拿。更有佛經中維摩居士與文殊菩薩的辯論摩泪，辯論到最后不說話了，這個“一聲不響”劫谅，當然就沒有任何毛病了见坑。所以說嚷掠，只要一開口就有毛病，因此荞驴，“善言”就是不說話不皆。你認為不說話時沒有話說嗎？“無聲之聲熊楼，其響如雷”霹娄，在教育界久了的人，有時候對一個學生不說一句話鲫骗，就是最大的處罰和鞭策犬耻，有一句話已經落于下乘了。
“善數不用籌策”执泰，真會算數的人香追，不用打算盤就能算出數來√菇海“籌”是計數用的碼子透典，“策”是計數的工具。最聰明的人顿苇，腦子比計算機還快峭咒，數字一報，馬上加纪岁、減凑队、乘、除就算出來了幔翰。所以說漩氨，善算的人不靠工具，而用頭腦遗增。
“善閉無關楗而不可開”叫惊，用鎖把門鎖住，不算“善閉”做修，如果說用電鎖把門關閉霍狰，使人打不開，那用電亦能打開饰及；真正打不開的東西蔗坯，是沒有關楗的。什么東西使人打不開呢燎含？虛空才打不開宾濒，因為它沒有開關，能把虛空的奧秘打開才是大學問屏箍。最大的奧秘是宇宙绘梦，直到現在也沒有人能打開橘忱。有一些科學家，例如愛因斯坦谚咬，想打開宇宙的奧秘鹦付，最后他來不及打開就去世了尚粘。
假使他能再活幾十年择卦，也許可以找到這個奧秘，那時也許整個人類文化也要改觀郎嫁。宇宙間有一個不可知的東西秉继，也許是上帝，是超神泽铛，所以說尚辑，宇宙虛空是個大奧秘，“善閉無關楗”盔腔，雖然沒有鎖但永遠打不開杠茬。
“善結無繩約而不可解”，真正會打結的人弛随，雖不用繩子捆瓢喉，但永遠解不開，那就是我們新文學所說的“心鎖”——感情的鎖舀透。這個鎖能把你捆得牢牢的栓票，永遠解不開，如果能解就成道了愕够。所以走贪，佛家把妄想、煩惱叫“結使”惑芭。這個“結”打得沒有結的形象坠狡，也看不出中心在哪，找得出中心就解脫了遂跟，但是沒有人找得出來擦秽。所以，“善結”就是沒有繩子捆你漩勤，但你永遠跑不掉感挥。感情的力量多么大啊越败！不管你跑到哪去触幼，跑到國外，也要打越洋電話找你究飞。但是置谦，想要解脫它堂鲤，我們人又很難做到，能夠做到的話媒峡，就是圣人的境界了瘟栖。
這幾句話解釋什么呢？怎么才能做到呢谅阿？那就是前面說的半哟，“雖有榮觀，燕處超然”签餐。要非常閑靜寓涨，超越一切物理世界，才能做一個真正的圣人氯檐。
“是以圣人常善救人戒良，故無棄人”，因此冠摄，圣人之道糯崎，永遠是救世救人的心愿，真正的大圣人河泳，不拋棄任何一個人沃呢，對善人要救要度，對壞人也要救要度乔询，這就是圣人之道樟插。假如說，信我的人得救竿刁，不信我的人下地獄黄锤，那就不是圣人之道。圣人之道是信我的人得救食拜，不信我的也得救鸵熟，最可憐的人也得救。
“常善救物负甸，故無棄物”流强，圣人不但要救人，并且要救物呻待，但那是有次序的打月，要先救了人，再救萬物——“親親而仁民蚕捉，仁民而愛物”奏篙，這是中國文化的次序。“老吾老以及人之老秘通，幼吾幼以及人之幼”为严，先幫助自己親近的人，仍有余力再慢慢地擴大范圍肺稀，把人都救了第股，再救萬物，而且要做到沒有棄物话原，這是程序問題夕吻。換言之，等于佛家的由小乘而后到達大乘稿静，由個人的自我開始而擴大梭冠，而及于“天下為公”辕狰。
這樣的行為改备，是謂圣人之道，老子為它取個名“是謂襲明”蔓倍⌒“襲”是延伸的意思，在無形偶翅、無聲默勾、無色、不著痕跡的情況中聚谁，慢慢將光明延伸出來母剥。
天地萬有的本體，永遠是光明的形导，人們把自己光明的道遮住了环疼，變成無明就黑暗了《涓“襲明”引申人類光明的一面炫隶，是至真至善之跡，這是告訴我們做人的道理阎曹。
“做善人者伪阶，不善人之師；不善人者处嫌，善人之資栅贴。”老子叫我們做人要尊重任何一個人熏迹，不要輕視任何一個人檐薯，這與孔子的觀念完全一樣。老子說善人是不善人的老師癣缅，我們自己覺得是不善人厨剪，就應該跟善人去學習哄酝，那么，不善人就是“善人之資”了祷膳。其實壞人也是我們的老師陶衅，換句話說，如果善人是我們的教授師直晨，不善人就是我們的副教授師搀军。看到人家的壞勇皇，我們不要去學他的壞罩句，而且更要憐憫他。所以說敛摘，不善人也是“善人之資”门烂，如果世界上沒有壞人做些壞事，我們就不知道什么叫做壞了兄淫，那壞人豈不是好人反面的教育嗎屯远？
“不貴其師，不愛其資捕虽，雖智大迷慨丐，是謂要妙⌒顾剑”修養(yǎng)到達最高處房揭，善惡兩方面都平靜下來，不思善晌端、不思惡捅暴，因為真正善的人，他不需要人家崇拜斩松，如果自認是善人伶唯，你看到我就要叩頭，那這些善人只是“散人”罷了惧盹∪樾遥“不貴其師”，他不需要你崇拜钧椰，你也不必要去崇拜他粹断。
“不愛其資”，既然善的都看不起嫡霞，那惡的更不用說了瓶埋。善惡兩邊都清凈，歸到清凈無為，是謂“至道”养筒。這個時候曾撤，真正如同西方宗教的“得救”了。佛家講“得度”晕粪，得度了什么挤悉？就是真的悟了道，得了真智慧巫湘。所以装悲，真正大智慧的人，看起來像個大笨蛋尚氛；真的大笨蛋诀诊，你不要輕視他，可能他是一個至高無上的大智慧人阅嘶。
我經呈舭辏看到一些沒有受過教育、一個大字都不認識的人奈懒，有時候隨便一開口奠涌，真是嚇人宪巨，因為他真高明磷杏，會被他嚇得冷汗直流。但必須要你自己去體會捏卓，否則還以為他是一個大笨蛋呢极祸！真智慧不是讀書來的，不從知識中來怠晴，而是自然就有的遥金。 所以，真正的智慧蒜田，表面上看起來稿械，像是大迷糊的人。不要認為我們讀了幾本書冲粤，認識了幾個字美莫，就是有智慧，這是有限公司梯捕；那些沒有讀過書有真智慧的人厢呵，是無限公司，就是“是謂要妙”的意思傀顾。所以做人做事與道德的修養(yǎng)襟铭，是最為緊要的。
