你瞧愧驱，我就是那個自以為是的人? ? ? ? ? ? ? ? 如果你認為認識自己是很重要的事慰技，理由是因為或某人如此告訴你，那么我們之間的溝通就到此結束了组砚。如果我們彼此都同意一一徹底認識自己是生死攸關的事吻商，那么我們之間的關系就截然不同了。然后我們就能喜悅地糟红、謹慎而明智地一塊兒從事生命的探索艾帐。
我不要求你對我有信心，也不會自命權威盆偿，更無意傳授給你任何通往實相的新哲學柒爸、新理念或新途徑。除了面對真相之外陈肛，沒有任何通往實相的路。所有的權威兄裂，尤其是思想及領悟方面的權威句旱，可能是最具毀滅性阳藻、最邪惡的。領導者會糟蹋了追隨者谈撒，追隨者也會毀了領導者腥泥。你必須成為自己的導師和自己的徒弟。
凡是人們視為必然而重要的事,你都該提出質疑啃匿。
如果你不打算跟隨任何導師蛔外，你會感到孤單，那么就讓自己孤單吧! 你為什么害怕孤單呢? 只因為你必須面對自己的真相溯乒，而你會發(fā)現(xiàn)自己竟是如此空虛夹厌、遲鈍、愚蠢裆悄、丑陋矛纹、內(nèi)疚和焦慮不安，一個微不足道的“二手貨”光稼。就面對這個真相吧! 注視著它或南，不要逃避! 你一想逃避，恐懼就趁虛而入了艾君。
自我探索并不是將自我從世界中孤立出來的病態(tài)表現(xiàn)采够，世上所有的人都和我們一樣陷在類似的日常問題中，因此探索自我絲毫不會使我們變得神經(jīng)質冰垄，因為個人與人類本來就是同一回事蹬癌，我按照自我的模式創(chuàng)造了這個世界，這是個不爭的事實播演。因此冀瓦，不要讓自己迷失在這局部及整體的爭論中。我必須覺察自我的整個領域写烤，它就是個人及社會的意識翼闽，只有當這顆心凌駕于個人及社會的集體意識之上，我才能成為自我的不滅明光洲炊。
然而感局，我們要從何處開始認識自己? 譬如我現(xiàn)在坐在這里，我該如何認識自己暂衡、觀察自己询微，看看自己的內(nèi)心究竟是怎么一回事?
事實上，生活完全是由關系構成的狂巢，我只能在關系的網(wǎng)絡中觀察自已,坐在一個角落里其想是無濟于事的撑毛。我只能活在與外在人、事及概念的關系之中唧领，我無法獨自生存藻雌，因此觀察我與外在人雌续、事及內(nèi)心種種活動的關系，我才開始認識自己胯杭。除此之外驯杜，任何形式的了解，都只是抽象思考罷了做个「胄模“我”并不是一個抽象的存在，“我”無法透過抽象思考來認識自己居暖，“我”必須在我的具體存在中認出我之為我顽频，而非理想的我。
認識并不是智性活動膝但。汲取認識自己的知識和認識自己是兩回事冲九，因為你所累積的有關自己的知識，都是基于過去的往事跟束，而沉溺于往事的心時常是失意與哀傷的莺奸。認識自己和學習語言或科技完全不同，后者必須累積知識冀宴，記住一切灭贷，因為你不可能凡事從頭證明起; 然而，從心理層面來認識自己略贮，所面對的卻是目前的你甚疟，知識則屬于過去。但是我們大多數(shù)人都活在過去逃延，而且對于活在過去已經(jīng)感到滿足了览妖，知識對我們才變得那么重要，我們也因此而崇拜那些博學揽祥、聰慧讽膏、精明的人。如果我們能時時刻刻都在學習拄丰，從觀察府树、聆聽、注視和行動中學習料按，那么你會發(fā)現(xiàn)奄侠，學習是不斷進展的，永無過去载矿。
如果你說你要慢慢地學習認識自己垄潮，一點一滴地累積這表示你并不在認識目前的你，你只是在累積有關自己的知識罷了。
學習的本身需要一顆極其敏銳的心弯洗，如果你任憑過去的觀念駕馭現(xiàn)在甫题，你就根本敏銳不起來，你的心智也不可能迅捷涂召、柔軟、機警敏沉。我們大多數(shù)人連身體都不夠敏感果正，我們飲食過量，我們不注意營養(yǎng)的均衡盟迟，我們煙酒無忌秋泳，因此身體變得粗糙而遲鈍，我們這個有機體的注意力也減弱了攒菠。如果這個有機體的本身都如此遲鈍沉重迫皱，心智怎能保持敏感清澈? 也許我們對那些和自己有關的事很敏感，但是要對生命涉及的一切都完全敏感辖众，就不能把這個有機體和它的精神層面分開卓起，因為那是整體性的活動。要了解一樣東西凹炸，你就必須活在其中戏阅，你必須觀察它，認識它的所有內(nèi)涵啤它、本質奕筐、結構以及它的活動。你曾經(jīng)試過與咱己相處嗎? 如果已經(jīng)試過变骡，你就會發(fā)現(xiàn)你并不是靜止的离赫，而是活生生的存在，要想跟這么鮮活的生命相處塌碌，你的心智也必須鮮活起來渊胸。
禁錮于自已的看法、判斷及價值觀念的心是無法鮮活起來的誊爹。你必須縣備自由的心智才能觀察自己的心和整個生命的活動蹬刷，你的心必須中立于所有的贊成與不贊成以及所有的論點之外，只是純?nèi)幌胍私庹嫦嗥登稹＿@實在是很難做到的事办成，
因為我們大多數(shù)的人都不懂得如何去看去聽自己的生命，就如同我們不懂得欣賞小河的美搂漠，也不懂得聆聽樹間習習的薰風一樣迂卢。
我們一開始怪罪或批判他人，就表示我們無法看清真相了。如果我們的心老是嘮叨不體而克，我們也看不見真相了靶壮，所見到的只是內(nèi)心投射出來的影像罷了。我們每一個人都有一個想像的或理想的自我员萍，就是那個自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目腾降。
世上最難的事之一，就是單純地去看一件事碎绎。
我們的心智太過于復雜螃壤，早已失去了單純的特質。我所指的并不是圣人所教化的那種節(jié)衣縮食筋帖，譬如腰間只圍一塊布奸晴，或為了打破記錄而斷食的那一類不成熟的無聊舉動。我所指的是那種毫無恐懼日麸、直截了當?shù)乜匆患碌膯渭兗奶洹Ｎ覀円敛慌で乜醋约旱恼嫦啵覀冋f謊時代箭，就承認自己在說謊墩划，既不掩飾，也不逃避嗡综。同時走诞，我們還需要相當程度的謙卑才能認識自己。如果你一開始就說“我已經(jīng)了解我自己了”蛤高，你的自我學習便到此為止; 或者你說“我不過是一堆記憶蚣旱、觀念、經(jīng)驗及傳統(tǒng)的組合戴陡，還有什么好學的”塞绿，這表明你仍然是在停止認識自己。
只要你一有完成的心恤批，便失去了那份純樸及謙卑的氣質异吻。你一旦下了結論或用知識來評斷，你就已經(jīng)蓋棺定論了喜庞，因為你正在以老舊的歷史來詮釋每件活生生的事物诀浪。如果你沒有立足點，不堅持某種定論延都，也沒有想要完成什么的心雷猪，你本能擁有去看去完成的自由，以自由的心去看一切都是新的晰房。
一個過于自信的人求摇，已經(jīng)和死人無異射沟。
我們的心智由出生到死亡，一直在不斷地接受某種文化的定型与境，然后形成一個狹隘的自我验夯。多少世紀以來，我們一直受到國籍摔刁、階級挥转、類型、傳統(tǒng)共屈、宗教扁位、語言、教育趁俊、文化、藝術刑然、風俗習慣及各種政治宣傳寺擂、經(jīng)濟壓力、所吃的食物泼掠、所處的氣候怔软、家庭、朋友择镇、經(jīng)驗等種種事物的影響挡逼，因此我們對每一種困境的反應都已經(jīng)受到限制了，那么我們到底要如何才能自由地觀察和學習呢?
你注意到自己的局限了嗎? 這是你應該問自己的第一個問題腻豌，而不是急著問要如何從局限中解脫出來家坎。如果你懷著“我必須解脫”之心，你也許永遠都無法解脫吝梅，因為你可能又陷人另一種形式的限制虱疏，因此,你注意到自己的局限了嗎?
你知不知道，即使你望著一棵樹說:“這是橡樹”苏携、“那是菩提樹”做瞪，這些植物學的常識已經(jīng)夾在你和大樹之間，而限制你真正地看到它右冻。你想接近一棵樹装蓬，必須用手去觸摸它，因為文字并不能幫你觸摸到它纱扭。你如何才能知道自己正在受限制? 什么東西能告訴你?什么東西能告訴你“你餓了”?（不是推測,而是真的餓了）同理牍帚，你如何才能發(fā)現(xiàn)自己真的被限制住了? 難道不是從你對問題及挑戰(zhàn)的反應看出來的嗎? 你是在自己的局限下，對每一個外來的挑戰(zhàn)產(chǎn)生反應的乳蛾，如果你的限制不當履羞，所做的反應也會不當峦萎。當你逐漸覺察到它的存在時，這些種族忆首、宗教及文化的限制爱榔，是否會帶給你一種禁錮之感? 讓我們試取一種限制為例，臂如國家糙及，嚴肅地详幽、徹底地審視它，看看你的反應是喜樂還是一種反感? 如果是一種反感,你想不想突破這所有的限制? 如果你對這些限制十分滿意浸锨，你自然不會有所行動唇聘，但如果你對它并不滿意，你就會發(fā)現(xiàn)你的每一個行為都受到
它的影響柱搜，因此你就永遠和死人一起活在過去的明影中迟郎。
只有當你生活中的快樂中斷了，或是想要逃避痛苦時聪蘸，你才會親眼看到自己的局限宪肖。
如果你們夫妻恩愛，你們有一個很漂亮的家健爬，有乖巧的孩子和充裕的財產(chǎn)控乾，身邊的一切盡是快樂圓滿，你就絲毫不會覺察到自己的限制娜遵。然而一旦起了波瀾蜕衡，你的妻子開始注意別的男人，你損失了財產(chǎn)或受到戰(zhàn)爭设拟、痛苦慨仿、焦慮的威脅，那時你就會發(fā)現(xiàn)你的有限纳胧，你一旦開始和外在的干擾抗爭或護衛(wèi)自己免于內(nèi)憂外患镶骗，你才知道自己是受限制的。我們大部分人不論在外表上或在內(nèi)心深處躲雅，幾乎隨時隨地都處在被千擾的狀態(tài)鼎姊，這種波動不安就暗示著自己的局限。如同家里的寵物一樣相赁，你愛撫它相寇，它的反應就十分友善;一旦遭到敵對，它兇殘的本性就暴露了出來钮科。
我們隨時都被外在的生活唤衫、政治、經(jīng)濟所干擾绵脯，也隨時都處在內(nèi)心的恐懼佳励、殘暴和哀傷中休里，看到這些情況，我們才明白自己的局限有多么嚴重赃承。那么我們到底該怎么辦? 是否像大部分人一樣接受它妙黍，然后得過且過? 這就好比對于自己長期的背痛，是否只有習以為常一種辦法了?
我們大家都有逆來順受瞧剖，然后怪罪于外境的傾向拭嫁。“如果外在情況不是那么糟抓于，我也不會變成這副模樣!”或者我們會說:“只要給我機會,我就能完成自己的意愿做粤。”或說:“我是被不公平的環(huán)境壓垮的捉撮∨缕罚”我們總認為是別人、外在環(huán)境或是經(jīng)濟情況造成了我們內(nèi)在的波動不安巾遭。如果一個人已經(jīng)習慣于波動不安肉康，那表示這個人的心已經(jīng)遲鈍了，就好比一個人對身旁的美景視若無睹般恢总。如果我們變得冷漠、頑強和無情睬愤，我們的心也會愈來愈遲鈍片仿。但如
果無法習以為常，就會想盡辦法逃避尤辱，例如服用迷幻藥砂豌、參加政治團體去怒吼示威、看一場球賽光督、拜訪寺廟或教堂阳距，或者找些其他的娛樂。
為什么我們總想逃避現(xiàn)實? 譬如我們怕死结借，于是發(fā)明各種學說筐摘、希望、信仰來遮掩死亡的事實船老，然而死亡的事實并未因此而消失咖熟。要想認清事實，我們就必須正視它柳畔，而不能逃避馍管。我們大多數(shù)的人既怕活也怕死，我們擔心家庭薪韩，擔心流言确沸，害怕失去工作保障等數(shù)不清的事實捌锭。我們不只怕這怕那，我們根本就活在恐懼之中罗捎，這是不容否認的事實观谦。然而，
為什么我們就是不能面對這個事實?你必須正視當下宛逗，才能面對事實坎匿，如果你不斷逃避當下，不容許它出現(xiàn)在眼前雷激，你怎么能面對它? 就是因為我們早已
栽培了各種逃避的網(wǎng)絡替蔬，因此我們就永遠陷在逃避中了。
如果你能稍微認真屎暇、敏感一點承桥，你將不只覺察到自我受限制的情況，還能體會到它所帶來的危機根悼、暴力及仇恨凶异。假如你看到了自我受限制的危機，為什么不采取行動? 是否因為你太懶了挤巡，提不起勁來? 可是剩彬，如果你的前方有一條蛇，或是你走到了懸崖邊矿卑，或者你將被火燒到了喉恋，你難道不會馬上采取行動嗎? 假如你看到自己受限制時所帶來的危機，為
何不采取行動? 你眼見民族主義將危害到你個人的安全母廷，你會不作出任何反應嗎?也許通過理性分析轻黑，你知道，答案是你根本沒有看出來琴昆，民族主義遲早會導向自我滅亡氓鄙，但其中毫無情感上的了悟。惟有把情感投入业舍，你才會有活力抖拦。
假如你是在智性的層次理解到受限所帶來的危機，你絕不會采取任何行動舷暮。因為理念及行動兩者是相互沖突的蟋座，因而削弱了你的能量。只有當你視自己的受限制像是如臨深淵的切身危機時脚牍，你才會付諸行動向臀。因此，了悟就是行動诸狭。
我們大多數(shù)人就這么漫不經(jīng)心地走完了一生券膀，只照著成長的環(huán)境教給我們的那一套君纫，不假思索地反應著，而這些反應只會制造更多的束縛和限制芹彬。你必須全神貫注于自己受限制的情況蓄髓，才能從過去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制才會自然從你身上消失舒帮。
