“具象思維”是一種（心理）狀態(tài)唉侄，因此嚴(yán)格地講它只算“具象”而非“思維”，因為思維是一種心理過程线定，在心理學(xué)的視野下娜谊，與心理狀態(tài)是有著本質(zhì)不同的〗锛ィ——李克富

思維

概念的內(nèi)涵：指概念所包含的事物的本質(zhì)屬性纱皆。概念的外延：指屬于這個概念的個體，即概念所包含的范圍。概念的內(nèi)涵和外延成反比關(guān)系：內(nèi)涵越深派草，它所包含的屬性越多搀缠，屬于這個概念的個體越少，外延越窄近迁；概念的內(nèi)涵越淺艺普，它所包含的屬性越少，屬于這個概念的個體就越多鉴竭，外延越廣歧譬。

思維的內(nèi)涵：人腦對客觀事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，作為一種反映形式搏存，最主要的特征是間接性和概括性瑰步。

思維的外延：1.按思維形態(tài)分類：動作思維、形象思維祭埂、抽象思維面氓。2.按解決問題的方向分類：復(fù)合思維、發(fā)散思維蛆橡。3.按解決問題的方法分類：再造性思維舌界、創(chuàng)造性思維。

由具象思維泰演，我想到了“物我兩忘”呻拌。物我兩忘是一個漢語成語，屬于古代美學(xué)概念睦焕，指創(chuàng)作時藝術(shù)家的主體與創(chuàng)作對象的客體藐握，渾然為一而兼忘的境界。

沈約《郊居賦》云：“惟至人之非己垃喊，固物我而兼忘猾普。”其意源于《莊子》本谜。

《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶初家，栩栩然蝴蝶也∥谥……俄而覺溜在，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟他托，蝴蝶之夢為周歟掖肋？”

莊子在描寫工匠倕塑器物時：“指與物化，而不以心稽”赏参，是說：能達(dá)到這樣的境界志笼，就能絲毫不露人工斧鑿的痕跡沿盅，形神而俱備。莊子借技藝來打比喻籽腕，其目的在談道嗡呼，然得道者的境界與藝術(shù)創(chuàng)作凝思入神時纸俭，微妙的精神狀態(tài)皇耗，恰有某種程度的相合，故后世文藝家以此境來論藝揍很。如：蘇軾《書晁補之所藏文與可畫竹》云：“與可畫竹時郎楼，見竹不見人。豈獨不見人窒悔，嗒然遺其身呜袁。”

莊子善于體會物情简珠，通情以應(yīng)物阶界，故能達(dá)到“物我交融、物我兩忘”的境界聋庵。莊子說：“非彼無我膘融，非我無所取〖烙瘢”彼是外物氧映，我是自我。自我是在與外物相對立脱货、相對待的關(guān)系中產(chǎn)生的岛都。假如一個人從來沒跟任何人、任何事物打過交道振峻，他是不可能產(chǎn)生自我意識的臼疫，而當(dāng)人與物發(fā)生關(guān)系之后，物便進(jìn)入內(nèi)心扣孟。在哲學(xué)中烫堤，這種關(guān)系被稱為主體——客體關(guān)系」颍“我”自然是主體塔逃，而“物”是客體，沒有主體料仗，也就沒有客體湾盗。

古代哲學(xué)家一般認(rèn)為，物我兩忘的境界有三：

一是見山是山立轧，見水是水格粪；二是見山不是山躏吊，見水不是水；三是見山還是山帐萎，見水還是水比伏。

這三種境界，就是從“有我”到“忘我”的境界疆导。物我兩忘的境界赁项，體現(xiàn)在超越自我、超越自然的心境上澈段。物我兩忘的至高境界悠菜，是物我兩融，即天人合一败富，亦如“人在橋頭走悔醋，橋走水不流”的心境。

有個禪故事兽叮，說到“無相”和“自性”芬骄，其實，都和具象思維有異曲同工之妙鹦聪。

光涌禪師第一次拜見仰山禪師時账阻，仰山問他:“你來做什么？”

光涌回答:“來拜見禪師椎麦≡咨”

仰山又問:“見到了禪師嗎？”

光涌答:“見到了观挎！”

仰山再問:“禪師的樣子像不像驢馬琴儿？”

光涌說:“我看禪師也不像佛！”

仰山追問道:“既不像佛嘁捷，那像什么造成？”

光涌則不甘示弱地回答:“若有所像，與驢馬有何分別雄嚣？”

仰山大為驚嘆晒屎，說:“我用這句話來考驗人已有二十年了，沒有一個人能夠大徹大悟缓升。而今天你的回答鼓鲁，真是凡圣兩忘，情盡體露港谊！”

金剛經(jīng)說:“凡所有相骇吭，皆是虛妄∑缢拢”“若見諸相非相燥狰，即見如來棘脐。”仰山禪師和光涌禪師議論人不像驢馬龙致，不像佛蛀缝，那么究竟像什么，唯有見到“自性”目代，那才是“無相”的真締屈梁。

具象思維，是物我兩忘的狀態(tài)像啼，是“無相”的真諦俘闯，是咨詢師神入潭苞、神思忽冻、同感、共情的至高境界此疹。

在楊鳳池先生著述的《分析體驗式心理咨詢技術(shù)》一書中僧诚，對具象思維有如下解讀。

書中說蝗碎，《文藝心理學(xué)》）中有這樣的概述：

一個畫家在聚精會神地欣賞一棵古松湖笨，那棵古松對于他便成為一個獨立的世界。在觀賞的一剎那中蹦骑，他忘卻了這探古松之外慈省，還另有一個世界。眼前的世界仿佛是一種夢境眠菇，……微塵對于他便是大千边败；剎那對于他便是終古。

看到這張圖片的時候捎废，請問你看到了什么笑窜？它是活的，還是死的登疗？

如果是這種回答：“我看到一張照片排截，照的是一朵花，紅色的辐益，屬山茶花断傲，秋冬季節(jié)可盛開……”這是抽象思維的表達(dá)。

如果是這種回答：“這朵花很鮮艷智政，很芬芳认罩，嬌艷欲滴，美不勝收……”這是形象思維的表達(dá)女仰。

而且猜年，按照這兩種思維方式來回答的人抡锈，都只會認(rèn)為這花是死的。因為無論怎樣乔外，它也只是一張照片而已床三。如果花是活的，它就應(yīng)該在自己開放的那個地方繼續(xù)存在杨幼。

但是撇簿，如果我們看著它發(fā)呆，不知道用什么語言來表達(dá)內(nèi)心的感受差购，感覺仿佛被一股強大的力量攫住了四瘫，從而忘了時間，忘了空間欲逃，忘了自己找蜜，仿佛自已就成了這朵花，就綻開在這里稳析，震顫著洗做，涌動著，無思無欲彰居，無始無終……那么诚纸，這朵花就活了，因為我們?nèi)硇牡爻两谶@朵花中陈惰，去體會它的感覺畦徘，把自己全部的生命賦予了它，它也就有了生命抬闯。

這就如同禪師說禪井辆，他需要借助一些公案或事件，使用一些精彩的間答和互動來說禪画髓。這樣還是沒有說出什么是禪掘剪，但是有心的人就會“悟”到什么是禪。運用具象思維時奈虾，可能處于某種特殊思維狀態(tài)皮壁，這種思維的結(jié)果不能言傳敷矫，只可意會碘箍，可以“悟”出來酬核，這是一種潛意識的心靈溝通，有著巨大而暢通的能量傳遞碉纳，也就是我們通常所說的“通靈”狀態(tài)勿负。

很多初學(xué)的心理詢師，十分熱衷于學(xué)習(xí)如何幫助來訪者劳曹，也學(xué)習(xí)了非常多的技術(shù)奴愉，比如薩提亞琅摩、格式塔、行為療法锭硼、心理劇房资、敘事療法，等等檀头。但是轰异，如果沒有這種具象思維，來體驗來訪者這個活生生的人暑始，充其量也就是一個心理咨詢的工匠搭独，為了使用技術(shù)而使用技術(shù)，不能達(dá)到很好的效果廊镜，甚至南轅北轍牙肝，走錯了方向。

如果咨詢師只會使用抽象思維和形象思維期升，只使用理性和感性惊奇，就沒有進(jìn)入來訪者的內(nèi)心，對這個人就沒有“悟”的感覺播赁。

那么怎樣才能找到心理動力矢量的感覺，然后對來訪者做進(jìn)一步幫助呢吼渡？

心理咨詢師應(yīng)有運用具象思維的能力容为，才能在每個咨詢單元的每個瞬間，辨別出來訪者的心理動力的矢量方向寺酪。咨詢師必須自己先有了來訪者的感覺坎背，才能再使用來訪者口吻，說出來訪者的心聲寄雀。來訪者會感覺“咨詢師非常了解我”得滤。

這樣，咨詢師就可以在每一個瞬間盒犹，都能指引來訪者懂更，從低級向高級的健康狀態(tài)前進(jìn)。如果來訪者說他非常餓急膀，但心理動力指向的卻是垃圾堆或者廁所沮协，咨詢師就要趕緊把他思維扭轉(zhuǎn)到菜市場或餐廳去。如果咨詢師沒有深入體驗來訪者的感覺卓嫂，而只是生硬地慷暂、理智化地跟來訪者對話，來訪者是不會認(rèn)同的晨雳。這就如同高級催眠師行瑞，并不是催眠別人奸腺，而是先催眠自己，才能帶領(lǐng)著對方進(jìn)入催眠狀態(tài)血久。

把握了來訪者的心理動力矢量方向洋机，咨詢師就會自然而靈活地運用各種心理咨詢技術(shù)，如果來訪者的心理動力矢量方向洋魂，是指向家庭成員的绷旗，就可以使用薩提亞家庭塑造的方法；潛意識內(nèi)容將要浮現(xiàn)的時候副砍，可以運用精神分析的方法衔肢；眼前的問題，可以使用焦點解決的方法豁翎；需要掌握新技能的時候角骤，用行為療法或角色扮演等等。

只要來訪者的心理動力矢量方向把握對了心剥，相應(yīng)的技術(shù)就自然會浮現(xiàn)于咨詢師的腦際邦尊，按照腦中的藍(lán)圖，就可以順暢實施优烧，而且效果顯著蝉揍。

如果在每一個咨詢單元，都能運用具象思維畦娄，那咨詢師對來訪者的幫助就非常大又沾，因為這是兩顆心在進(jìn)行無意識的溝通，能量在兩人之間暢通無阻熙卡，咨詢師能夠真正體驗來訪者的“陰”的能量狀態(tài)杖刷，咨詢師所表達(dá)的對來訪者的理解，來訪者就會非常地認(rèn)同驳癌；而來訪者感到真正被理解滑燃、被接納，也才能接收到咨詢師“陽”的能量傳道颓鲜。這是一種很高境界的咨訪關(guān)系表窘，也許什么也不用說，什么也不用做灾杰，因為詢師“悟”了來訪者蚊丐，來訪者也就“悟”自已。

那些名垂千古艳吠、價值連城的名畫名作麦备，無一不是傾注了作者全部的心血和智慧、金部的生命來完成的。這些作品常常感染著我們每一個人凛篙，因為每個人都珍情生命黍匾、崇尚智慧和富有激情的。作為普通人呛梆，我們沒有巨著問世锐涯，但是，并不等于我們沒有具象思維的能力填物，通過練習(xí)擁有這樣的能力并不困難纹腌。我們可以經(jīng)常做這樣的練習(xí)：看一幅畫，不管是花草蟲魚滞磺、人物山水升薯，當(dāng)我們看這副畫的時候，不應(yīng)該置身世外去看击困，而應(yīng)該想象自己就是這朵花涎劈、這條魚、這個人阅茶、這座山蛛枚。

我們需要先把呼吸調(diào)節(jié)到最正常的狀態(tài)，然后全身心地沉浸于它脸哀，并體驗它的感受蹦浦。我們都來自自然，是自然之子企蹭，最后還要回到那個自然中白筹，我們怎么可能感受不到它呢？

能不能感受到自然谅摄，在于我們愿不意放下執(zhí)著去感受它。如果這些自然之物都可以感受得到系馆，那么送漠，坐在我們面前的活生生的來訪者，是和我們一樣的血肉之軀由蘑、精神靈物闽寡，如果我們把全部的生命和熱情賦予了這個人，我們的血液中似乎正流滴著這個人的血尼酿，我們又怎能感受不到呢爷狈？

例如：一個年輕女子一坐下來就低著頭，優(yōu)郁地做了這樣的陳述：

我有一個男朋友裳擎，他挺好的涎永，我們倆的感情也挺好的。我覺得他對我特別好，特別關(guān)心羡微，特別照顧谷饿，特別包容。我一看他就有親切感妈倔，于是我們倆很快就走到一起了博投。可是自從半年前我去過他家盯蝴，看到他爸爸的第一眼開始毅哗，我突然產(chǎn)生了一種這才是我真正愛的人的感覺。我就覺得他們家特別溫馨捧挺，他爸爸比男朋友對我更加細(xì)致虑绵，更加周到，更加溫柔松忍，給我夾菜蒸殿，跟我談心，對我特別好鸣峭。

如果當(dāng)她坐下來宏所，聽她說這段話的時候，心理咨詢師運用具象思維摊溶，此時此刻爬骤，咨詢師會感覺自己就是這個女孩。這個女孩對這種父親般的關(guān)愛和照顧非常滿渴求莫换，從小到大霞玄，經(jīng)過很多年都沒有得到過。好不容易遇到了男友拉岁，這個男友對她特別關(guān)心坷剧，特別照顧，特別包容喊暖，看見他就有親切感惫企，于是就立刻愛上了他。然后見到男友的爸爸陵叽，他那種更加寬厚的長者的關(guān)愛狞尔，更準(zhǔn)確地填補了心中渴求的空白。假如咨詢師這樣深入到她的內(nèi)心世界巩掺，就可以感受到她內(nèi)心真實的感受偏序，也就能準(zhǔn)確地把握她的心理動力矢量方向，并作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)胖替。

咨詢師就可能會作出這樣的反應(yīng)：這是不是你一直想要的感覺研儒，你好像突然發(fā)現(xiàn)了豫缨，你一直渴望的東西，今天出現(xiàn)在你的眼前殉摔，或者州胳，在你看見他爸爸的第一時間，他爸爸往你碗里加菜的那一時刻逸月，你突然得到了你一直渴望但沒有能夠得到的東西呢栓撞？（引向更積極、更有利的方向）

咨詢師做出這種表達(dá)之后碗硬，這個女孩就會產(chǎn)生內(nèi)心里被觸摸到的感覺瓤湘，好像精神上被按摩了一樣，覺得咨詢師特別理解她恩尾。因為咨詢師通過具象思維弛说，體驗到了她的內(nèi)心世界，把握了她在此瞬間的心理動力矢量方向翰意，她從小離開了父親木人，所以特別渴望這樣的愛，也特別容易愛上具有更父愛特征的男性冀偶。

但是醒第，如果咨詢師只用抽象思維和形象思維，就立即會在腦子里跳出“戀父”二字进鸠，甚至可能會直接問她關(guān)于爸爸的事稠曼，這樣做出的反應(yīng)就會顯得比較生硬，或者推進(jìn)太快客年，就很容易引起阻抗霞幅。咨詢師也要適時從這種“沉溺”中走出來，以便對個案進(jìn)行必要的抽象思維和形象思維量瓜。

對個案進(jìn)行概念化的過程司恳，主要需要運用抽象思維；對來訪者做出有關(guān)內(nèi)容和情感的互動過程绍傲，主要需要形象思維抵赢；咨詢師在做咨詢時，則需要更多運用具象思維唧取。

注：心理學(xué)上矢量的概念，源于格式塔心理學(xué)划提，建立在大量實證的基礎(chǔ)之上枫弟，主要研究人的知覺。格式塔心理學(xué)認(rèn)為鹏往，我們?nèi)祟愒诟兄h(huán)境時淡诗，總是傾向于在頭腦中去填充信息的缺失骇塘，使其成為易于掌控的、完整的圖案和形態(tài)韩容。人們實施了這個完形過程后款违，形成的圖形就叫格式塔。格式塔（gestalt)是一個超越單個組成部分的感知整體群凶。由于心理完形的存在插爹，對圖像的認(rèn)識就具有了共通的傾向性，被格式塔心理學(xué)稱為“力”请梢。通常繪畫成箭號赠尾，因此，被稱為矢量毅弧。）

作者：一米陽光心理診所

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(轉(zhuǎn)自聞岱老師作品气嫁。補作業(yè)，如有冒犯够坐，請原諒)