? ? ? ? 每個(gè)文明都有自己代表的吉利和不吉利的數(shù)字和禁忌遂黍，比如東方國(guó)家的6抹缕、8伶氢、9無疑預(yù)示著喜氣吉祥趟径，4因與死同音是要避諱的，而西方則是代表幸運(yùn)的lucky7癣防，因?yàn)榛浇涛幕蠹覍?duì)13也是諱莫如深避之唯恐不及蜗巧。但神奇的是在《黑麋鹿如是說》這部由印第安先知黑麋鹿講述的關(guān)于印第安人族群的傳奇中，4卻是他們民族的吉利數(shù)字劣砍，很顯然這是一個(gè)不同于東西方的“域外”文明惧蛹，充滿了神秘和神圣扇救。而《黑麋鹿如是說》則是我們了解這個(gè)文明和族群的一個(gè)窗口刑枝。
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? ? ? ? 在《黑麋鹿如是說》一書中，關(guān)于幻象的描寫是一個(gè)非常重要的部分迅腔，其中講述了黑麋鹿的偉大幻象装畅、馬匹之舞、狗之幻象沧烈、精神之旅還有為了從幻象之中獲得力量而進(jìn)行的一系列還原幻象的儀式掠兄。
? ? ? ? 如在黑麋鹿的偉大幻象中，他其實(shí)是被賦予了民族守護(hù)者的角色，保護(hù)自己的部落和民族蚂夕，守護(hù)花開圣樹和民族之環(huán)迅诬。在他的幻象中他看到了象征日落之地（西方）的黑色馬、白巨人之地（北方）的白色馬婿牍、陽光永照之地（東方）的紅褐色馬和迎面之地（南方）的鹿皮黃色馬侈贷，這代表四方的馬匹全部嘶叫著齊聚奔鳴，迎接他穿過彩虹之門見到自己的六位先祖等脂。而這六位先祖正是世界之神力俏蛮，分別是西方之神、北方之神上遥、東方之神搏屑、南方之神、天空之神和大地之神粉楚。六位先祖分別賜予黑麋鹿以力量并向他預(yù)示了本民族的命運(yùn)辣恋。我猜想拉科塔民族甚至大部分的北美印第安部落所認(rèn)為的吉利數(shù)字4很有可能代表了四方，而這四方就包含了宇宙大地的一切生靈解幼，涵蓋萬物抑党，而在黑麋鹿的幻象中六位先祖除了四方之神還包含了天地之神，這無疑是一個(gè)更為具體和充滿生命體驗(yàn)的感知撵摆。
? ? ? ? 本書也花了很大的篇幅來記錄這些幻象底靠，按照黑麋鹿自己的說法是幻象需要展示給人看才能使用其力量的。他在幼時(shí)曾看到這一偉大的幻象但并未告知旁人特铝，不安和焦慮成為了困擾他至成年的一個(gè)夢(mèng)靨暑中，直到他將自己的幻象告訴給了別人，并展示給人看鲫剿，他才得到平靜和神力鳄逾。小說中有很多關(guān)于神力的描寫，誠(chéng)如作者所言作為一個(gè)“自恃清高灵莲，接受過現(xiàn)代化教育的文明人”對(duì)此是很難有多大的認(rèn)同感的雕凹。很不幸我也是這樣。
? ? ? ? 記錄者內(nèi)哈特是一個(gè)詩人政冻，他用非常優(yōu)美的文筆再現(xiàn)了黑麋鹿的世界枚抵，作為一個(gè)普通讀者我感受到的是對(duì)自然萬物和宇宙生靈的謙卑和敬畏，他的所有幻象不論是野牛還是麋鹿明场，不論是四方還是先祖汽摹，不論是圣樹還是民族之環(huán)甚至是帶著鷹羽的神圣煙斗等都，包括他們所有的幻象和還原儀式你能感受到的就是震撼和敬畏苦锨，為他們的虔誠(chéng)和信仰逼泣。這有點(diǎn)像《狼圖騰》中阿爸對(duì)長(zhǎng)生天的敬畏趴泌。至于神力我是真的很難認(rèn)同，這種樸素的唯物主義世界觀所呈現(xiàn)的力量展示拉庶，我不認(rèn)同但尊重嗜憔。
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? ? ? ?在閱讀這本書的時(shí)候，我的腦海中不斷地浮現(xiàn)另一個(gè)民族的身影——賽德克巴萊氏仗。這兩個(gè)民族具有很大程度上的相似性痹筛，現(xiàn)將羅列出來與大家一起思考：
(1).原始部落及其信仰——守護(hù)者角色
? ? ? ? 黑麋鹿是北美印第安奧格拉拉蘇族人，屬于拉科塔的一支廓鞠，他們供奉圣樹和民族之環(huán)帚稠，遵照世界之神力的指示運(yùn)動(dòng)生活，他們的歸宿是他方世界（不同于當(dāng)前世界）床佳。在黑麋鹿9歲看到幻象之后滋早，實(shí)際上他就被賦予了民族守護(hù)者的角色，他要守護(hù)部落和民族砌们，這也是在白人入侵之后杆麸，面對(duì)衰落的民族他的無力和無奈的根源。
? ? ? ? 莫那魯達(dá)是臺(tái)灣高山地區(qū)的賽德克巴萊浪感，他們以狩獵為生昔头，信奉彩虹橋和祖靈，他們按照祖靈的指示守護(hù)獵場(chǎng)和部落影兽，成為一個(gè)真正的男人揭斧、一個(gè)真正的賽德克巴萊以期獲得死后進(jìn)入祖靈之家的資格，“一個(gè)真正的男人峻堰，一個(gè)真正的賽德克巴萊”是他們的追求讹开。作為頭目的莫那是部落的精神領(lǐng)袖也是守護(hù)者，在被日本殖民后他經(jīng)歷了和黑麋鹿一樣的掙扎和反抗捐名。
(2).原始的野性
? ? ? ? 不論是黑麋鹿講述的馬匹之舞還是《賽德克巴萊》中娶親的載歌載舞都讓我們感受到一種野性的生命力充斥著胸腔旦万。舞蹈是原始部落的一個(gè)重要特色，它展現(xiàn)的是一種生命力和狂野镶蹋。
? ? ? ? 當(dāng)然除了對(duì)宇宙自然的謙卑和敬畏成艘，他們的很多行為又是非常的殘忍血腥。
? ? ? ? 黑麋鹿和族人們?cè)趯?duì)戰(zhàn)瓦西楚（白人）的過程中贺归，對(duì)于戰(zhàn)敗的俘虜淆两，是要割頭皮的，甚至一個(gè)年幼的小孩在請(qǐng)較為年長(zhǎng)的戰(zhàn)士（拉科塔）幫他割掉士兵（白人）的頭皮后牧氮，連忙拿著頭皮回去給母親看琼腔，有時(shí)也會(huì)割掉未完全咽氣的士兵頭皮瑰枫，想想都讓人渾身戰(zhàn)栗踱葛，但這就是他們戰(zhàn)功的證明丹莲。
? ? ? ? 而賽德克巴萊們則是直接砍掉敵人的頭顱，手起刀落尸诽，不留一絲余地甥材，頭顱就是他們炫耀戰(zhàn)功和戰(zhàn)利品的明證。
? ? ? ? 在他們的認(rèn)知中性含，平原高山本來就是他們的地區(qū)洲赵，當(dāng)外來人進(jìn)入時(shí)，這本身就是一種入侵商蕴。他們對(duì)于異族的殘忍和血腥絲毫不以為意叠萍，反而覺得很高興，這是他們的榮耀绪商。當(dāng)黑麋鹿的堂兄宰了一個(gè)瓦西楚苛谷，便直接將他開膛破肚，而黑麋鹿對(duì)此的反應(yīng)竟是“那個(gè)瓦西楚很胖格郁，他的肉看起來很好吃腹殿，不過我們并沒有吃”。
(3).文明對(duì)原始的侵蝕
? ? ? ? 不論是對(duì)拉科塔還是賽德克巴萊例书，他們的衰亡都是現(xiàn)代文明對(duì)原始部族或者說原始文化的一種侵蝕锣尉，這是兩個(gè)文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這也是一個(gè)關(guān)于對(duì)卑躬屈膝的文明還是野蠻的驕傲的選擇决采。
? ? ? ? 異族人的入侵無非是利益和欲望驅(qū)動(dòng)自沧，白人是為了黃鐵（金子），日本人是為了山林和礦產(chǎn)树瞭。相較于入侵暂幼，拉科塔可能更幸運(yùn)一點(diǎn)，他們不像賽德克巴萊被完全殖民當(dāng)做苦力和奴隸移迫，但他們也面對(duì)了一系列不平等協(xié)議旺嬉。起初紅云和瓦西楚簽訂的協(xié)議是只要青草仍然生長(zhǎng)，河水仍然奔流厨埋，他們就可以永遠(yuǎn)生活在自己的地區(qū)范圍內(nèi)邪媳，但隨著欲望越來越貪婪，瓦西楚一再背棄盟約荡陷，強(qiáng)行向前逼近雨效，導(dǎo)致拉科塔族的地區(qū)一直在收縮，直至最終爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)废赞。
? ? ? ? 哪里有壓迫徽龟，哪里就有反抗，這真的是一個(gè)永恒不變的定理唉地。賽德克巴萊的霧社起義据悔，拉科塔的傷膝大戰(zhàn)都是對(duì)侵略者剝削行為的一種反抗传透，然而在現(xiàn)代化的槍械武器面前，這兩個(gè)原始部族的大刀長(zhǎng)箭顯得異常的脆弱與不堪极颓。在這場(chǎng)冷熱兵器交替的戰(zhàn)爭(zhēng)中只留下了反抗者干涸的熱血和失敗者冰冷的衰亡結(jié)局朱盐。
(4).被征服的困境——身份認(rèn)同危機(jī)
? ? ? ? 你只有知道你從哪里來，才可能知道你要往哪里去菠隆。被征服地區(qū)的一個(gè)最大的后遺癥就是新一代的身份認(rèn)同危機(jī)兵琳。
? ? ? ? 《賽德克巴萊》中的花崗一郎和二郎，他們接受了文明帶給他們的一切骇径，但在日本人眼里他們還是生蕃躯肌，在族人眼里他們是穿著漂亮制服的日本人。夾在族人的期望和日本人的期待中他們自己的身份認(rèn)同也開始搖擺破衔，當(dāng)一郎哀求頭目莫那再忍20年就好了的時(shí)候羡榴，頭目莫那嚴(yán)肅地說道“再過20年就沒有賽德克巴萊了”。這是新舊一代對(duì)身份認(rèn)同的不同运敢，一郎和二郎是過渡中的一代校仑，他們還在掙扎，但是下一代人可能就不會(huì)有這個(gè)苦惱了传惠。
? ? ? ? ? 反觀《黑麋鹿如是說》迄沫，全書是在黑麋鹿最后一次企圖重現(xiàn)幻象拯救民族衰落的失敗中結(jié)束的。并未對(duì)后代的身份認(rèn)同做過多的介紹卦方，然而我們可以從內(nèi)哈特在《偉大的印第安詩人》中清楚的看到這一事實(shí)“筆者（內(nèi)哈特）與年輕一代印第安人偶爾有過接觸羊瘩，他們對(duì)于本民族的文化了解不多，對(duì)于我們的文化則了解的更少盼砍，他們似乎迷失在了白人與印第安人間朦朧的交集地帶尘吗，而印第安人與我們?cè)谶@片地帶的交集卻又遠(yuǎn)比想象中的要少〗阶”
? ? ? ? ?文明并不意味著貧窮睬捶，就像頭目莫那說的，什么是文明近刘？文明并沒有給他的族人帶來任何的改變擒贸，只是時(shí)刻的提醒著他們自己有多么貧窮。而拉科塔族則生活在了一個(gè)沒有白人的偏僻之地觉渴，內(nèi)哈特對(duì)此也給出了同樣的看法“那個(gè)地方介劫，很難讓人想起我們當(dāng)今的文明世界，只會(huì)想起一個(gè)被征服的民族本該過上更好的生活案淋，但卻總是受到不公座韵，致使他們生活貧困√呔”
? ? ? ? ?在卑躬屈膝的文明和野蠻的驕傲中誉碴，他們還是選擇了維護(hù)自己的驕傲宦棺，哪怕是以血的代價(jià)。
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? ? ? ? 除了幻象的力量和象征意義之外翔烁，圓圈也是印第安文化的一個(gè)重要組成部分。印第安人無論做任何事情都是在圓圈內(nèi)完成的旨涝，這是因?yàn)槭澜缰窳偸窃趫A圈中發(fā)力蹬屹，萬物都在努力成為圓形。
? ? ? ?在他們看來太陽的東升西落是一個(gè)圓形的軌跡白华，天空是圓的慨默，大地是圓的，星辰也是如此弧腥，強(qiáng)大的旋風(fēng)是圓的厦取，鳥巢是圓的，四季更迭管搪，人的生老病死都是一個(gè)循環(huán)的圓形虾攻。偉大的圣靈以此孕育著生靈，而我們和萬物共享同樣的信仰更鲁。
? ? ? ?他們還認(rèn)為“力量從理解中來霎箍，理解了儀式的意義，就能從中獲得力量澡为，因?yàn)槿f物只有遵照世界之神力的方式去生活和運(yùn)動(dòng)漂坏，才能生活得美好∶街粒”我對(duì)這句話的理解還是回歸對(duì)宇宙自然的謙卑和敬畏顶别，知所來，明所往拒啰。那些儀式只是一種形式驯绎，只有明確了這些形式的意義，真正懂得這些意義和規(guī)律谋旦，按照自然法則生存条篷，人類才可能生活得更美好。
? ? ? ? 有一個(gè)比較有趣的地方是黑麋鹿所在的演出團(tuán)在世界各地演出時(shí)蛤织，曾有幸為維多利亞女王演出赴叹，在演出結(jié)束后，維多利亞女王親切的對(duì)他們說：“我已經(jīng)六十七歲了指蚜。我見過世界各地各種各樣的人乞巧，但今天見到的，卻是最漂亮的人摊鸡。如果你們是我的人绽媒，我一定不會(huì)讓他們像這樣帶你們到處去演出蚕冬。”看看多么和藹可親而又善解人意是辕，女王可能忘了自己的日不落帝國(guó)了囤热，一個(gè)殖民統(tǒng)治者對(duì)另一個(gè)被殖民者的憐惜和贊美，真讓我覺得諷刺获三。
? ? ? ?如果你打開這本書一定會(huì)發(fā)現(xiàn)本書有一串特別高大上的簡(jiǎn)歷旁蔼，“西方百年十大心靈書籍”等，想了解印第安文化疙教，這本書是一個(gè)不錯(cuò)的選擇棺聊，內(nèi)哈特是一個(gè)詩人，所以他筆下的文字除了記錄還有很濃厚的美學(xué)色彩贞谓，每個(gè)幻象都是一幅磅礴的畫面限佩。但因?yàn)槭呛邝缏箍谑鰞?nèi)哈特記錄，內(nèi)哈特添加了很多主觀滲透的東西裸弦，在閱讀過程中原文和注釋之間經(jīng)常會(huì)有沖突祟同，這無形中削弱了讀者的閱讀體驗(yàn)和對(duì)于故事的可信度。
? ? ? ? 至于“心靈史詩”理疙，我敬佩于他們對(duì)自然宇宙的敬畏耐亏，審視當(dāng)下，回歸自然本真是我們的救贖之道沪斟，而那些對(duì)本書的無上贊美和追捧，卻使我惶惑主之，竟至于此境地择吊？
? ? ? ?總的來說這本書還是值得看看的槽奕，作為了解另一個(gè)不同于我們文明的存在，但大家大可不必被本書的簡(jiǎn)歷和評(píng)語所嚇倒粤攒，以為自己沒有讀出所謂的崇高和偉大以致于懷疑自己的閱讀體驗(yàn)和水準(zhǔn)所森，這真的是沒有必要的。
