眾所周知薄霜，米塞斯某抓、哈耶克的經(jīng)濟學思想顛覆了馬教，是剩余價值論的克星惰瓜，它指出了不是勞動創(chuàng)造價值，而是資本創(chuàng)造財富汉矿；只有自由市場經(jīng)濟才能實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮與人的自由崎坊，而社穢主義烏托邦是通往奴役之路，20世紀末的蘇東巨變已不證自明洲拇。
然而奈揍，我認為，米塞斯最偉大的貢獻還在于他揭示了Max唯物史觀的荒謬性赋续。
米塞斯認為男翰，馬克思及其唯物主義哲學確實主宰了我們的時代。
唯物主義有兩種含義:第一種僅用于探討倫理的問題纽乱。追求物質的人僅在乎物質上的事物——食物蛾绎、飲品、住宅——而不是藝術，文化等租冠。從這個意義上看鹏倘，人類中絕大多數(shù)都是唯物主義者。唯物主義的第二種含義顽爹，指代用于解決基本哲學問題的一組特殊方案——該問題便是纤泵，人類的心靈或靈魂與人類肉體及生理功能之間的關聯(lián)。人們對該問題給出了各種答案——其中包含宗教層面上的答案镜粤。我們都清楚了解到捏题，肉體與心靈之間存在一種聯(lián)系；外科手術已經(jīng)證明了對大腦造成的特定傷害會為人的心靈帶來特定的變化肉渴。然而涉馅，這第二種唯物主義者將所有人的心靈的表現(xiàn)形式均解釋為肉體作用的結果。
這些哲學唯物主義者黄虱，思想上可分為兩個派系：
第一類將人看作機器稚矿。機械論的唯物主義者稱這些問題非常簡單——人這個“機器”和其他機器的運作原理是一樣的。
第二類派系的唯物主義者提出的生理論學說更為重要捻浦。該學說利用一種原始的方法晤揣，由路德維希·費爾巴哈（LudwigFeuerbach朱灿，1804-1872）與卡爾·福格特（KarlVogt昧识，1817-1895）在卡爾·馬克思早年的時期構建而成。這一觀點認為盗扒，思想與觀念“僅僅”是大腦的分泌物跪楞。但這些分泌物在化學上，對處在相同處境與狀況下的人是一樣的侣灶。然而甸祭，米塞斯指出，觀念與思想對處在相同處境與狀況下的人不盡相同褥影；兩者是有區(qū)別的池户。
首先，觀念與思想是看不見摸不著的凡怎。其次校焦，相同的外在因素并不讓所有人都產(chǎn)生相同的反應。蘋果從樹上掉下來砸到了某個年輕人（艾薩克·牛頓）统倒。這種事以前可能也有很多其他年輕人經(jīng)歷過寨典，但唯有這特定的一砸讓這個特定的年輕人提出質疑并從中建立了一些理論。
人們即便在相同的事實面前也未必總能產(chǎn)生相同的思想房匆。例如耸成，在學校有些人能學到東西报亩，有些人學不到。人與人之間是有差別的墓猎。
因此捆昏，即便很多人將生理論唯物主義視為通往正確答案之路，但事實上這是死路一條毙沾。如果它真的是該問題的答案骗卜，那就意味著我們能夠得知每個人對于任何事物的反應。我們甚至都沒法想象左胞，一旦所有人都知道其他人會做什么了寇仓，后果會是如何。
卡爾·馬克思并非第一類唯物主義者——即機械論意義上的烤宙，但生理論的觀點在他的時代非常流行遍烦。米塞斯則認為這兩種唯物論的觀點不僅消除了道德上的好與壞的區(qū)別，還消除了真與假的區(qū)別躺枕，從而使一切精神活動喪失了意義服猪。因為一種學說若宣稱，思想與大腦的關系宛如膽汁與肝臟的關系拐云，那它將不能區(qū)分觀念的真與假（見米塞斯:《經(jīng)濟科學的最終基礎》商務印書館2016年版罢猪，第86頁）。
馬克思自認為自己發(fā)展出了一套體系叉瘩。根據(jù)他對歷史唯物主義的解釋膳帕，“物質生產(chǎn)力”是一切的基礎。每個階段的物質生產(chǎn)力都對應著某個特定階段的生產(chǎn)關系薇缅。物質生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關系危彩，即世上存在著的所有權與財產(chǎn)的類型。而生產(chǎn)關系又決定著上層建筑泳桦。在馬克思的術語中汤徽，資本主義與封建制度均為生產(chǎn)關系。它們都是某一特定階段的物質生產(chǎn)力的必然產(chǎn)物蓬痒。在1859年泻骤，卡爾·馬克思稱社會主義將在一個新階段的物質生產(chǎn)力作用下誕生。
這些物質生產(chǎn)力究竟是什么梧奢？馬克思從未明確指出“物質生產(chǎn)力”到底是什么，正如他也從未說明“階級”是什么東西演痒。在通讀了他的著作后亲轨，米塞斯發(fā)現(xiàn)他所指的物質生產(chǎn)力是工具和機器。在他的著作之一鸟顺，1847年用法語撰寫的《哲學的貧困》中惦蚊，馬克思講道“手磨機創(chuàng)造了封建制度——蒸汽機創(chuàng)造了資本主義器虾。”他沒有在這本書中提及蹦锋，但在其他的著作中他寫道其他的機器會出來創(chuàng)造社會主義兆沙。
“工具”是進步的基礎。馬克思和弗雷德里侠虻啵·恩格斯（1820-1895）相信全新的機器會誕生葛圃，并引向社會主義。他們?yōu)槊恳环N新機器的誕生欣喜若狂憎妙，認為這意味著社會主義即將來臨库正。在1847年的那本法語書中，他批評了那些著重于勞動的分工的人厘唾；他說重要的是那些工具褥符。
然而米塞斯說，工具不是天上掉下來的抚垃，它們是觀念的產(chǎn)物喷楣。對于觀念的解釋，馬克思說鹤树，機器——即物質生產(chǎn)力——將自己映射在人的大腦中铣焊，觀念就是這么來的。但米塞斯認為魂迄，工具和機器本身是觀念的產(chǎn)物粗截。而且在它們能成為機器之前，必須先有勞動的分工捣炬。在勞動的分工誕生前熊昌，一定的觀念又必須得以發(fā)展。這些觀念的起源不能用只有社會中才可能有的東西來解釋湿酸，而社會本身又是觀念的產(chǎn)物婿屹。
馬克思主義的“唯物”一詞令人著迷。在解釋觀念的改變推溃、思想的改變的時候（實際上這些改變全部都是觀念的產(chǎn)物）昂利，馬克思把它們降級成了技術觀念的改變。
唯物主義學說一流行起來铁坎，便被簡化成能夠讓大眾理解的形式蜂奸。馬克思說一切事物均依賴于經(jīng)濟條件。在馬克思看來硬萍，物質生產(chǎn)力——與人們的意志無關——產(chǎn)生了“生產(chǎn)關系”扩所，即財產(chǎn)法這一社會制度，以及它們的“意識形態(tài)上層建筑”朴乖，即司法的祖屏、政治的助赞、宗教的、藝術的或哲學的觀念袁勺。在這種圖示中雹食，行動和意志被歸因于物質生產(chǎn)力。物質生產(chǎn)力想要達到一定的目標期丰，即它們想要從阻礙其發(fā)展的束縛中解放出來群叶。如果人們以為是他們自己在思考，在做價值判斷咐汞，在行動盖呼，那就錯了。實際上化撕，人們的觀念几晤、意志和行動是由生產(chǎn)關系決定的，而生產(chǎn)關系則是當時的物質生產(chǎn)力帶來的必然結果植阴。所有歷史變革最終都是由物質生產(chǎn)力的變化引起的蟹瘾，而物質生產(chǎn)力的變化——正如馬克思所隱含地假設的那樣——則與人的影響無關。人的一切觀念都是物質生產(chǎn)力的適當上層建筑掠手。物質生產(chǎn)力的終極目標是建立社會主義憾朴，這種轉變必然會到來，這是“一條不可抗拒的自然規(guī)律”喷鸽。
現(xiàn)在众雷，為論證起見，讓我們姑且承認做祝，物質生產(chǎn)力有一種性格砾省，這種性格使物質生產(chǎn)力不斷努力擺脫阻礙其發(fā)展的束縛。但是我們要問混槐，從這些努力當中编兄，為什么首先必然會出現(xiàn)資本主義，然后在其發(fā)展的隨后階段會出現(xiàn)社會主義呢声登？難道是物質生產(chǎn)力反思了自己遇到的問題狠鸳，最終得出結論，現(xiàn)成的生產(chǎn)關系悯嗓，原本是其自己（即生產(chǎn)力）發(fā)展的形式件舵，現(xiàn)在已變成了束縛，因而已不再適應它們及生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)階段了嗎脯厨？難道是它們基于這種洞見芦圾，決心“沖破”這種束縛，于是采取行動的嗎俄认？難道是它們決定要用新的生產(chǎn)關系取代被沖破的生產(chǎn)關系的嗎个少？
米塞斯認為，將這樣的思想與行動歸因與物質生產(chǎn)力眯杏，太荒謬可笑了夜焦，以至于馬克思本人也不怎么重視自己的這一著名學說，于是后來他在其主要論著《資本論》中對社會主義的到來作了更為具體的預言岂贩。他在此書中不僅提及了物質生產(chǎn)力的行動茫经，還談到了無產(chǎn)階級大眾，他們不滿意于據(jù)說是資本主義帶給他們的越來越貧困的狀況萎津，致力于建立社會主義卸伞，原因顯然是他們認為，社會主義是一種更加令人滿意的制度（引自米塞斯:《經(jīng)濟科學的最終基礎》商務印書館2016年版锉屈，第88頁）荤傲。
米塞斯批判道:每一種唯物主義的或準唯物主義的形而上學，都必然要把一個沒有生命的因素轉變成一個類似于人的東西颈渊，并認為它有能力思考遂黍，做出價值判斷，選擇目的和運用手段達到選定的目的俊嗽。也就是必然要把人所特有的行動能力轉移給一個非人的實體雾家，隱含地賦予它人的智力和辨別力。實際上绍豁，誰都無法把人的心靈從對宇宙的分析中剔除出去芯咧。凡是企圖做到這一點的人，不過是在用自己虛構的一個幽靈來代替現(xiàn)實而已竹揍。
米塞斯在《經(jīng)濟科學的最終基礎》這篇關于方法的論文中寫道:從馬克思所講的唯物主義的觀點來看——以及就此而言敬飒，從一切唯物主義學說的觀點來看，他沒有權利把他所反對的那些人提出的學說斥為錯誤的學說鬼佣。他所宣揚的唯物主義本應使他冷漠地接受任何意見驶拱，使他對每一個人提出的每一種思想都一視同仁。為了避免得出這樣一種自我拆臺的結論晶衷，馬克思求助于他的歷史哲學蓝纲。他宣稱，憑借別人得不到的神寵晌纫，他獲得了神啟税迷，知道歷史必然會采取什么進程。歷史將走向社會主義锹漱。歷史的意義箭养，亦即創(chuàng)造人所要達到的目的（他并沒有說明是誰創(chuàng)造了人），就是實現(xiàn)社會主義哥牍。凡是沒有得到這一神啟的人或固執(zhí)地不相信這一神啟的人毕泌，其思想都沒有給與關注的必要喝检。
認識論從這種狀況中應當了解到的事情是:假如有哪種學說教導我們說，某種“真實的”或“外部的”力量把自己的故事書寫在了人類心靈上撼泛，因而試圖把人類心靈變?yōu)橐环N工具挠说，這種工具能像消化器官消化食物那樣，將“現(xiàn)實”轉變?yōu)橛^念愿题，那么损俭，這種學說也就不知道如何區(qū)分什么是真實的和什么是不真實的。它若想避免陷入那種無法辨別觀念真?zhèn)蔚臉O端懷疑主義潘酗，所能采用的唯一方法杆兵，就是把人分為“好”人和“壞”人∽卸幔“好”人具有這樣一種判斷能力琐脏，此種能力做出的判斷不會有悖于那種支配著宇宙全部事物的神秘的超人力量∏糇疲“壞”人則不具有這種能力骆膝。此種學說必然認為，想要通過說理和勸說來改變“壞”人的想法灶体，那是毫無希望的阅签。要想結束各種對立思想的沖突，唯一的辦法就是消滅“壞”人蝎抽，也就是那些持有與“好”人不同看法的人政钟。因此，唯物主義最終對付不同意見的方法樟结，與各國暴君一向采用的方法沒有什么兩樣养交。于是，唯物主義哲學便成為馬克思主義階級斗爭學說的基礎瓢宦。
