現(xiàn)在的所謂“學(xué)習(xí)”潮孽，是拔本塞源，拔出樹(shù)根筷黔，塞住水源往史，沒(méi)有根，沒(méi)有本佛舱，到處亂學(xué)一氣椎例。正本清源的學(xué)說(shuō)一日不彰明于天下，那么天下學(xué)習(xí)圣人的人就會(huì)一天天感到繁復(fù)和艱難请祖。
【夫拔本塞源之論不明于天下订歪，則天下之學(xué)圣人者，將日繁日難肆捕，斯人淪于禽獸夷狄而猶自以為圣人之學(xué)刷晋。吾之說(shuō)雖或暫明于一時(shí)，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東福压，霧釋于前而云滃于后掏秩，呶呶焉危困以死或舞，而卒無(wú)救于天下之分毫也已荆姆。
夫圣人之心以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人映凳，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近胆筒，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H诈豌，莫不欲安全而教養(yǎng)之仆救，以遂其萬(wàn)物一體之念。天下之人心矫渔，其始亦非有異于圣人也彤蔽，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽庙洼，大者以小顿痪，通者以塞镊辕，人各有心，至有視其父蚁袭、子征懈、兄、弟如仇讎者揩悄。圣人有憂之卖哎，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私删性，去其蔽亏娜，以復(fù)其心體之同然。其教之大端蹬挺，則堯照藻、舜、禹之相授受汗侵，所謂“道心惟微幸缕，惟精惟一，允執(zhí)厥中”晰韵；而其節(jié)目发乔，則舜之命契，所謂“父子有親雪猪，君臣有義栏尚，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序只恨，朋友有信”五者而已译仗。唐、虞官觅、三代之世纵菌，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)休涤。當(dāng)是之時(shí)咱圆，人無(wú)異見(jiàn)，家無(wú)異習(xí)功氨，安此者謂之圣序苏，勉此者謂之賢，而背此者雖其啟明如朱捷凄，亦謂之不肖忱详。下至閭井田野，農(nóng)跺涤、工匈睁、商管钳、賈之賤，莫不皆有是學(xué)软舌，而惟以成其德行為務(wù)才漆。何者？無(wú)有聞見(jiàn)之雜佛点，記誦之煩醇滥，辭章之靡濫，功利之馳逐超营，而但使孝其親鸳玩，弟其長(zhǎng)，信其朋友演闭，以復(fù)其心體之同然不跟。是蓋性分之所固有，而非有假于外者米碰，則人亦孰不能之乎窝革？】
現(xiàn)在的所謂“學(xué)習(xí)”，是拔本塞源吕座，拔出樹(shù)根虐译，塞住水源，沒(méi)有根吴趴，沒(méi)有本漆诽，到處亂學(xué)一氣。正本清源的學(xué)說(shuō)一日不彰明于天下锣枝，那么天下學(xué)習(xí)圣人的人就會(huì)一天天感到繁復(fù)和艱難厢拭，甚至淪落到夷狄、禽獸的地步撇叁，還自以為是學(xué)習(xí)圣人之學(xué)供鸠。我的學(xué)說(shuō)雖然暫時(shí)彰明于天下，終究只是解一時(shí)之病税朴。解了西邊的凍回季，東邊又結(jié)上了冰家制；撥開(kāi)前面的霧正林，后面又涌起了云，就算我不顧安危颤殴，喋喋不休地講論說(shuō)道觅廓，也終究不能救天下分毫。
上古圣人之心涵但，以天下萬(wàn)物為一體杈绸，他看待天下之人帖蔓，無(wú)論內(nèi)外遠(yuǎn)近，凡是有血?dú)馍耐В际亲约旱男值茏优芙浚家屗麄兤桨查L(zhǎng)大，教養(yǎng)成人劫侧，以成就圣人萬(wàn)物一體的理念埋酬。天下人的人心呢，在開(kāi)始時(shí)也和圣人一樣烧栋，但是写妥，人之初，性本善审姓，性相近珍特，習(xí)相遠(yuǎn)，習(xí)染不同魔吐，有的就習(xí)染了私心扎筒，夾雜了物欲，心眼由大變小酬姆，由通達(dá)到堵塞砸琅，人各有心，以至于有父子兄弟都成仇人的轴踱。圣人以此為憂症脂，就向天下推行萬(wàn)物一體為仁的教化，讓大家都能克制私欲淫僻，去除物蔽诱篷，以恢復(fù)其心體共同之良知。這教化的精神雳灵，往大了說(shuō)棕所，就是《尚書(shū)·大禹謨》說(shuō)的“人心惟危，道心惟微悯辙，惟精惟一琳省，允執(zhí)厥中”，人心難易其詭躲撰，道心難得其真针贬，求真總須精純專一，治世貴在守中固善拢蛋。往具體要點(diǎn)上說(shuō)呢桦他，就是“父子有親，君臣有義谆棱，夫婦有別快压，長(zhǎng)幼有序圆仔，朋友有信”，無(wú)倫而已蔫劣。
從唐堯砰逻、虞舜开伏，以及夏商周三代之世，老師都是按這個(gè)教，學(xué)生也按這個(gè)學(xué)坚冀。那個(gè)時(shí)代阁谆，沒(méi)有什么人有別的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)粉臊，家家戶戶也沒(méi)有別的什么習(xí)俗荒典，生知安行于此者為圣人，學(xué)知利行豆瘫、困知勉行于此者為賢達(dá)珊蟀。而背離此道的，哪怕像丹朱一樣自幼聰慧外驱，且貴為堯的兒子育灸，堯還是認(rèn)為他兇頑不肖，而禪位給舜昵宇，不把天子之位傳給他磅崭。在上位者如此，而下至市井田野瓦哎，農(nóng)工商賈這樣地位低下的人砸喻，同樣以此為學(xué)問(wèn)，以成就其德行為學(xué)習(xí)目的蒋譬。為什么呢割岛？那個(gè)淳樸的時(shí)代，沒(méi)有那么多“學(xué)問(wèn)”吶犯助，沒(méi)有那么多豐富的見(jiàn)聞癣漆，沒(méi)有那么多需要記誦的名篇，沒(méi)有那么多絢麗的詞章剂买，沒(méi)有那么多功利之追逐惠爽。人們只知道孝敬其父母，友愛(ài)其兄弟瞬哼，信任其朋友婚肆，以回復(fù)其心體共同之良知。而這良知倒槐，是人人性分中本來(lái)所固有的旬痹，不是從外面學(xué)來(lái)的，這誰(shuí)做不到呢讨越？
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》两残，王陽(yáng)明撰著，謝廷杰輯刊把跨，張靖杰譯注人弓，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》着逐，上海古籍出版社
