不合常識(shí)涵防，不合常理，就是異端收恢。為什么歷代異端邪說市場(chǎng)那么大武学？因?yàn)槌ＷR(shí)聽起來“沒新意”。
【或問：“異端伦意』鹬希”先生曰：“與愚夫、愚婦同的驮肉，是謂同德熏矿；與愚夫、愚婦異的，是謂異端票编⊥蚀ⅲ”】
有同學(xué)問“異端”，這是《論語》里的一句慧域。
子曰：“攻乎異端鲤竹，斯害也已！”
做學(xué)問昔榴，如果專治異端邪說辛藻，那是最有害的。
什么是異端呢互订？張居正說吱肌，自古圣人繼往開來，只是一個(gè)平正通達(dá)的道理仰禽，其倫則君臣氮墨、父子、夫婦吐葵、 朋友规揪，其德則仁、義折联、禮粒褒、智、信诚镰，其民則士奕坟、農(nóng)、工清笨、商月杉，其事則禮、樂抠艾、刑苛萎、政〖旌牛可以修己腌歉，可以治人。世道所以太平齐苛，人心所以歸正翘盖，都由于此。舍此之外凹蜂，就是異端馍驯，便與圣人之道相悖阁危。人若惑于其術(shù)，專治而欲精之汰瘫，造出一種議論狂打，要高過于人，別立一個(gè)教門混弥，要大行于世趴乡，將見其心既已陷溺，其說必然偏邪剑逃，以之修己浙宜，便壞了自己的性情；以之治世蛹磺，便壞了天下風(fēng)俗，世道必不太平同仆，人心必不歸正萤捆，其害有不可勝言者，所以說斯害也已俗批！
張居正的話俗或，倒像一個(gè)預(yù)言家。一個(gè)學(xué)說岁忘，要打碎一個(gè)舊世界辛慰，建立一個(gè)新世界，其說大行于世干像，進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)實(shí)驗(yàn)帅腌，結(jié)果就是自己人格盡喪，天下風(fēng)俗盡毀麻汰，世道大壞速客，人心不古。這樣的學(xué)說五鲫，為什么能夠大行于世呢溺职，因?yàn)樗S諾了一個(gè)不可思議的美麗新世界，許諾了唾手可得位喂，一蹴而就浪耘，應(yīng)有盡有的美好生活。
我們平時(shí)的工作學(xué)習(xí)塑崖，也是一樣七冲，因?yàn)樽约簝?nèi)心浮躁，不能踏踏實(shí)實(shí)弃舒，埋頭苦干癞埠，潛心積累状原，就想一步登天，于是就去追逐種種一步登天的異端學(xué)說苗踪。這一說沒能登上去颠区，便去找下一說。世間大有“一步登天法”的各種專賣店通铲，鉆到那里面去毕莱，斯害也已！
世間的道理颅夺，都特別簡(jiǎn)單樸實(shí)朋截，成功都是積累得來，要學(xué)正學(xué)吧黄，走正道部服。靠的是天道酬勤拗慨，日日不斷之功廓八。
程頤、朱熹赵抢、張居正等剧蹂，都站在儒家立場(chǎng)，以儒學(xué)為正學(xué)烦却，佛學(xué)宠叼、楊朱、墨子為異端其爵。不過孔子那時(shí)冒冬，佛教還沒傳到中國(guó)，楊朱醋闭、墨子還沒出生窄驹，他當(dāng)然不是指他們，或許沒有具體指誰证逻。
錢穆對(duì)異端之說別有發(fā)明乐埠，他說，一事必有兩頭囚企，如一線必有兩端丈咐，你站在這一端，對(duì)面就是異端龙宏。對(duì)面的人看你棵逊，也是異端∫铮孔子說不要攻乎異端辆影，是教人對(duì)學(xué)問徒像，要通乎全體，不要走極端蛙讥。如《中庸》所說锯蛀，執(zhí)其兩端，而用其中次慢。殊途也可能同歸旁涤，否則道術(shù)不同，而使天下分裂迫像，為害無窮劈愚。
又說，異端也指歧途小道闻妓，小人也很有才菌羽，小道也很可觀，用之皆吾資由缆，攻之皆吾敵算凿。你用他的才，他可以對(duì)你有幫助犁功；你鉆進(jìn)去鉆研他的學(xué)說，就掉坑里了婚夫。
王陽明怎么說呢浸卦？他說：“和普通老百姓相同的，叫做同德案糙。和普通老百姓相異的限嫌，就是異端∈卑疲”
簡(jiǎn)單的說怒医，不合常識(shí)，就是異端奢讨。
【先生曰：“孟子不動(dòng)心與告子不動(dòng)心稚叹，所異只在毫厘間。告子只在不動(dòng)心上著功拿诸，孟子便直從此心原不動(dòng)處分曉扒袖。心之本體原是不動(dòng)的，只為所行有不合義便動(dòng)了亩码。孟子不論心之動(dòng)與不動(dòng)季率，只是‘集義’，所行無不是義描沟，此心自然無可動(dòng)處飒泻。若告子只要此心不動(dòng)鞭光，便是把捉此心，將他生生不息之根反阻撓了泞遗，此非徒無益惰许，而又害之。孟子‘集義’工夫刹孔，自是養(yǎng)得充滿啡省，并無餒歉，自是縱橫自在髓霞，活潑潑地卦睹；此便是浩然之氣》娇猓”】
王陽明說：“孟子的不動(dòng)心與告子的不動(dòng)心结序，差別也只是在毫厘之間。告子是下功夫讓自己不動(dòng)心纵潦，孟子呢徐鹤，是在心原本不動(dòng)之處用功。心的本體是不動(dòng)的邀层，之因?yàn)槟阈胁缓狭x返敬，做了虧心事，心就動(dòng)了寥院。孟子不論心動(dòng)還是不動(dòng)劲赠，只是去‘集義’，每時(shí)每刻每處秸谢，對(duì)每人每事都義凛澎，所行無不是義，這心自然沒什么動(dòng)不動(dòng)的估蹄。而告子呢塑煎，他只要此心不動(dòng)，既要把捉住這心不讓它動(dòng)臭蚁，把這心生生不息的根反而阻撓了最铁，不是不動(dòng)心，是死心了刊棕，這樣不僅沒什么好處炭晒，反而有害。孟子的‘集義’功夫甥角，自然把心存養(yǎng)得充實(shí)网严，沒有任何氣餒、虧欠之處嗤无，自然縱橫自在震束，生動(dòng)活潑怜庸，這就是孟子的浩然之氣」复澹”
【又曰：“告子病源割疾，從性無善無不善上見來。性無善無不善嘉栓，雖如此說宏榕，亦無大差。但告子執(zhí)定看了侵佃，便有個(gè)無善無不善的性在內(nèi)麻昼。有善有惡又在物感上看，便有個(gè)物在外馋辈。卻做兩邊看了抚芦，便會(huì)差。無善無不善迈螟，性原是如此叉抡。悟得及時(shí)，只此一句便盡了答毫，更無有內(nèi)外之分褥民。告子見一個(gè)性在內(nèi)，見一個(gè)物在外洗搂，便見他于性有未透徹處轴捎。”】
又說：“告子的病根蚕脏，在于他對(duì)性無善無不善的觀念。告子說無善無不善侦锯，也不算什么大錯(cuò)驼鞭，但告子執(zhí)著于此，就先把一個(gè)無善無不善的性放在內(nèi)尺碰。有善有惡呢挣棕，又從外物上看，這便有個(gè)物在外亲桥。這就把性和物分作兩邊看洛心，就會(huì)有差錯(cuò)。無善無不善题篷，性本來就是如此词身，領(lǐng)悟得及時(shí)，話說到這兒也就夠了番枚，沒有什么內(nèi)外之分法严。告子見得一個(gè)性在內(nèi)损敷，又見得一個(gè)物在外，便知道他對(duì)性的理解還不夠透徹深啤∞致”
王陽明的觀念，心外無物溯街，不能把心和物分成兩邊看诱桂。
人之初，性本善呈昔。孟子說性善挥等，告子說性無善無不善。王陽明說他這樣講“也沒什么大差”韩肝，是他在這個(gè)觀念上触菜，立場(chǎng)有調(diào)整，所以晚年會(huì)說出“無善無惡心之體哀峻，有善有惡意之動(dòng)涡相。知善知惡是良知，為善去惡是格物”這樣的四句教剩蟀。
【朱本思問：“人有虛靈催蝗，方有良知。若草木瓦石之類育特，亦有良知否丙号？”先生曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知缰冤。若草木瓦石無人的良知犬缨，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然棉浸，天地?zé)o人的良知怀薛，亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體迷郑，其發(fā)竅之最精處枝恋，是人心一點(diǎn)靈明，風(fēng)雨露雷嗡害，日月星辰焚碌，禽獸草木，山川土石霸妹，與人原只一體十电。故五谷、禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾摆出，只為同此一氣朗徊，故能相通耳≠寺”】
弟子朱本思問：“人有靈性爷恳，所以有良知。那草木瓦石之類象踊，也有良知嗎温亲？”
王陽明說：“人的良知，就是草木瓦石的良知杯矩。如果草木瓦石沒有人的良知栈虚，那就不成其為草木瓦石了。不僅是草木瓦石史隆，天地沒有人的良知魂务，也不成其為天地。因?yàn)樘斓厝f物與人只是一體泌射，其最精妙靈竅之處粘姜，就是人心的一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷熔酷，日月星辰孤紧，禽獸草木，山川土石拒秘，與人原是一體号显。所以五谷、禽獸之類皆可以養(yǎng)人躺酒，藥石之類皆可以治病押蚤，因?yàn)槿伺c外物所稟受的氣是相通的，故能人與萬物都能夠相通羹应』詈埃”
王陽明此論，讓我想起科幻小說《銀河帝國(guó)》里面的蓋亞星球量愧，那星球的風(fēng)雨露雷，日月星辰帅矗，禽獸草木，山川土石，和人都是一體昼窗，分享分配能量和信息对人。電影《阿凡達(dá)》里的阿凡達(dá)星球，也是這個(gè)概念，他們通過尾巴連接星球的能量紊馏。
【問：“大人與物同體料饥，如何《大學(xué)》又說個(gè)厚薄朱监？”先生曰：“惟是道理自有厚薄岸啡。比如身是一體，把手足捍頭目赫编，豈是隔要薄手足巡蘸，其道理合如此。禽獸與草木同是愛的擂送，把草木去養(yǎng)禽獸悦荒，心又忍得：人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀嘹吨，燕賓客搬味，心又忍得：至親與路人同是愛的，如簞食豆羹蟀拷，得則生碰纬，不得則死，不能兩全匹厘，寧救至親嘀趟，不救路人，心又忍得：這是道理合該如此愈诚。及至吾身與至親她按，更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛物皆從此出炕柔，此處可忍酌泰，更無所不忍矣∝袄郏《大學(xué)》所謂厚薄陵刹，是良知上自然的條理，不可踰越欢嘿，此便謂之義：順言個(gè)牒理衰琐，便謂之禮；知此條理炼蹦，便謂之智羡宙；終始是這個(gè)條理，便謂之信掐隐」啡龋”】
有同學(xué)問：“圣人和萬物同體钞馁，為什么《大學(xué)》卻要分出厚薄來呢？”
這位同學(xué)所問的厚薄匿刮，是儒家時(shí)常講的厚薄親疏僧凰，次序分清楚。出自《大學(xué)》里講格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下的次序：
物格而后知至熟丸，知至而后意誠(chéng)训措，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修虑啤，身修而后家齊隙弛，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平狞山。自天子以至于庶人全闷，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣萍启，其所厚者薄总珠，其所薄者厚，未之有也勘纯。
修身為本局服，齊家治國(guó)平天下為末。若這個(gè)根本混亂了驳遵，還要齊家治國(guó)平天下淫奔，是不可能的。張居正講解說：“就像那樹根既枯了堤结，卻要他枝葉茂盛唆迁，必?zé)o此理【呵睿”
厚薄論唐责。張居正講解說，厚是指家瘾带，薄是指國(guó)和天下鼠哥。因?yàn)榧沂怯H，國(guó)和天下相對(duì)于家來說是疏看政。家庭是我應(yīng)該愛的朴恳，國(guó)家、天下也是我應(yīng)該愛的允蚣。但親疏有別于颖，家親而國(guó)與天下疏。一定是先厚其所厚厉萝，然后能及其所薄。先愛家，然后才能愛國(guó)谴垫，愛天下章母。如果對(duì)自己家庭很薄，而對(duì)國(guó)家翩剪，對(duì)天下很厚乳怎，沒有那樣的事，一定是謊言前弯，是假的蚪缀。
這是儒家價(jià)值觀的根本，要求約束恕出，是推己及人询枚，先管好自己，再管別人浙巫；愛是由近及遠(yuǎn)金蜀，先愛自己家，再愛別人家的畴，愛國(guó)渊抄，愛天下。如果次序顛倒丧裁，就要罵他是小人护桦，甚至是禽獸。比如“大義滅親”煎娇，就是禽獸二庵，不是儒家價(jià)值觀，孟子說了逊桦，如果舜的父親殺了人眨猎，他是天子，他該怎么辦强经？他應(yīng)該拋棄天子之位帶著父親逃跑睡陪，而不是“秉公執(zhí)法”。
張居正自己匿情，也被人罵了“禽獸”兰迫，為什么呢？為“奪情事件”炬称，他的父親去世汁果，他沒有按規(guī)矩回家守孝二十七個(gè)月，因?yàn)樗鞘纵o玲躯，改革正在關(guān)鍵時(shí)期据德，皇帝還小不能親政鳄乏，他若離開，改革必功虧一簣棘利，于是由皇上下詔“奪情”橱野，不許回家，繼續(xù)工作善玫。所以群臣要攻擊他水援，不能為父盡孝，而能為君盡忠者茅郎，未之有也蜗元！
另一位被奪情的名臣是曾國(guó)藩。也是父親去世系冗，他當(dāng)時(shí)正在主持軍務(wù)奕扣，和天平天國(guó)作戰(zhàn)，符合奪情條件毕谴，但他仍然離開軍營(yíng)成畦，回家奔喪。也挨了罵涝开，是左宗棠寫信罵他循帐，說干戈之際，事機(jī)急迫舀武，豈有此理拄养。后來咸豐帝下詔奪情，曾國(guó)藩才回到軍營(yíng)银舱。
我們來看看王陽明的回答：
“只是因?yàn)榈览肀緛砭陀泻癖”衲洹Ｄ阏f圣人與萬物同體，咱們這身體寻馏，也是一體棋弥，但是遇到危險(xiǎn)，要那手腳去保護(hù)透和眼睛诚欠，是不是偏要薄手腳呢顽染？人對(duì)于禽獸和草木是一樣的愛，用草木去喂禽獸轰绵，又如何忍心呢粉寞？人對(duì)于人類和禽獸是一樣愛的，但是要把那禽獸宰了供養(yǎng)親人左腔、祭祀先祖唧垦、招待賓客，這又如何忍心呢液样？人對(duì)于至親和路人同樣是愛的振亮，但是如果只有一碗飯巧还，一碗湯，得到就活坊秸，得不到就死狞悲，不能兩全，那一定是救自己的親人妇斤，那路人甲就不管了，這又如何忍心呢丹拯？這是因?yàn)榈览肀驹撊绱恕?/p>
“但是站超，如果是我自己和至親之間呢，那就不能分彼此厚薄了乖酬，因?yàn)槿拭駩畚锒荚醋杂H情死相，如果此處能忍心，那就沒有什么不能忍心的了咬像，那就什么壞事都干得出來算撮。《大學(xué)》里講的所謂厚薄县昂，就是良知上自然的條理肮柜，不可逾越，這就是義倒彰；順著這條理审洞，就是禮；懂得這條理待讳，就是智芒澜；始終堅(jiān)持這個(gè)理，就是信创淡〕栈蓿”
王陽明最后這樣歸納出仁義禮智信，真是精準(zhǔn)琳彩！
這里我們也可聯(lián)系他前面的異端論誊酌，和普通老百姓想法一樣的，就是同心同德汁针；和普通老百姓想法不一樣的术辐，就是異端。
這些自然的道理施无，也涉及法律和倫理的問題辉词。法律上，是自然法的哲學(xué)猾骡，自然法的含義瑞躺，就是將宇宙秩序（天理）本身中作為一切制定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合敷搪。它萌發(fā)于古希臘哲學(xué)，其中智者學(xué)派將"自然"和"法"區(qū)分開來幢哨，認(rèn)為"自然"是明智的赡勘，永恒的，而法則是專斷的捞镰，僅出于權(quán)宜之計(jì)闸与。
比如親親相隱，而不是大義滅親岸售，就是全世界通行的法則践樱。也是形成了古代刑律的一項(xiàng)原則，親屬之間有罪應(yīng)當(dāng)互相隱瞞凸丸，不告發(fā)和不作證的不論罪拷邢，反之要論罪。
在中國(guó)古代屎慢，親親相隱是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家提出的主張瞭稼。三國(guó)、兩晉腻惠、南北朝時(shí)期环肘，親親相隱原則得到進(jìn)一步確認(rèn)。唐律對(duì)親親相隱原則作了具體規(guī)定集灌，以后各朝的規(guī)定大體上與唐相同廷臼，其內(nèi)容主要有3點(diǎn):親屬有罪相隱，不論罪或減刑;控告應(yīng)相隱的親屬绝页，要處刑;有兩類罪不適用親親相隱原則:一類是謀反荠商、謀大逆、謀叛及其他某些重罪续誉，另一類是某些親屬互相侵害罪莱没。新中國(guó)成立后，以“大義滅親”為原則酷鸦，在法律和親情之間饰躲，以法律為厚，親情為薄臼隔。直到2012年3月14日第十一屆全國(guó)人大第五次會(huì)議嘹裂，審議通過了中國(guó)人民共和國(guó)《刑事訴訟法》（修正案）。其中第一百八十八條明確規(guī)定：“經(jīng)人民法院通知摔握，證人沒有正當(dāng)理由不出庭作證的寄狼，人民法院可以強(qiáng)制其到庭，但是被告人的配偶、父母泊愧、子女除外伊磺。”重新恢復(fù)了親親相隱的原則删咱，恢復(fù)了傳統(tǒng)的厚薄親疏觀屑埋。
倫理問題呢，就是先救誰痰滋，后救誰的問題摘能。那新聞報(bào)道，自己的兒子和別人的兒子同時(shí)落水敲街，他卻先救了別人的兒子徊哑，結(jié)果自己兒子沒救過來的。媒體贊揚(yáng)他無私聪富，按儒家傳統(tǒng)就要罵他禽獸了。即便自己的兒子位置較遠(yuǎn)著蟹，也要先救自己兒子墩蔓，因?yàn)檫@里的厚薄親疏是明顯的。如果兩個(gè)都是自己的兒子呢萧豆？或者那個(gè)著名問題奸披，老媽和老婆同時(shí)落水先救誰？這個(gè)沒有答案涮雷，王陽明說了阵面，自己一家人不得分別彼此厚薄。但是你必須做一個(gè)決定洪鸭。電影《唐山大地震》里样刷，那母親做了一個(gè)決定，救了弟弟览爵，沒救姐姐置鼻。我當(dāng)時(shí)不應(yīng)該帶著大兒子去看這電影，那時(shí)候他大概十歲蜓竹，弟弟1歲多箕母。這個(gè)電影給他造成很大困擾，回來一定要問俱济，如果是他和弟弟嘶是，先救誰？我說這個(gè)沒有答案蛛碌。他又問：“如果我們一家四口在船上聂喇，船要沉了，必須扔一個(gè)人下去蔚携，扔誰授帕？”這個(gè)問題容易同木，我搶答：“我！我跛十！我自己跳下去彤路！”
【又曰：“目無體，以萬物之色為體芥映；耳無體洲尊，以萬物之聲為體；鼻無體奈偏，以萬物之臭為體：口無體坞嘀，以萬物之味為體；心無體惊来，以天地萬物感之是非為體丽涩。”】
王陽明又說：“眼睛無體裁蚁，以萬物的形狀顏色為體矢渊；耳朵無體，以萬物的聲音為體枉证；鼻子無體體矮男，以萬物的氣味為體；心無體室谚，以天地萬物之是非感應(yīng)為體毡鉴。”
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》秒赤，王陽明撰著猪瞬，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注入篮，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》撑螺，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
