1991年8月17、18日 印度 班格羅靜心所

Om namah pranavaarthaya shuddhainanaika murtaye Nirmalaava prashaantaya dakshinamurtave namaha Gurave sarva lokaanaam bishaie bhava roginaam

Nidhaye sarva vidyaanaam dakshinamurtaye namaha Ishvaro qururaatmeti murtibheda vibhaagine

Vyomavad vyaapta dehaaya dakshinamurtaye namaha

這個宇宙是非常有生命力的丸冕，宇宙中沒有一個靜止的事物。乍看是靜止的事物，卻是一個外顯的幻相许饿。每一件事物都是動態(tài)的。都在移動舵盈、成長陋率、改變球化，不斷地改變，不是嗎瓦糟？可是我們卻不以這種方式來看待世間的一切筒愚。你認識的人，隔一段時間后遇見你菩浙，他會告訴你巢掺，你變胖了或瘦了【Ⅱ撸或者你看一下自己的衣服陆淀，你說:「喔，我的褲子變松了先嬉，或者襯衫變松轧苫、或太緊了等等∫呗」

在對照之下含懊，改變就一目了然。我們需要一個對照的事物鳄袍，因為有了一個參考點绢要，你才能夠感知到變化。我們看到的每一件事都在改變拗小，我們的身體也在改變重罪，那么一定有一個不變的東西，否則哀九，你怎么能看到那個改變呢剿配？你內在那個不變的是什么呢？你看不到阅束，不過你能感覺到呼胚。你有概念并且能感覺到有一個不變的東西。

當你對那個不變的有一個堅定的立場息裸，結果呢蝇更？你就變成了無執(zhí)(Nihsanga)。你把自己從改變中撤離呼盆，你的一只腳已經踏在不變之中了年扩。那個不變的本來就在那里，你只是醒過來访圃，注視著它而已厨幻。這個不變的也是所有活動的觀照者，祂并沒有產生任何的做為。祂的本質是什么呢况脆？這正是阿虛塔瓦卡要跟迦那卡解釋的饭宾。

Nissango nishkriyoasi tvam svaprakasho niranjanaha Ayameva hi te bandhaha samadhimanutishthasi 1-15

你真的已經是不受束縛、無為格了、自放光明和純潔無暇看铆。束縛的原因是你仍然汲汲于要讓心智止息下來。

Tvaya vyaptamidam vishwam tvayi prototam yatharthataha

Shuddhabuddhasvarupastvam ma gamaha kshudrachittatam 1-16

世間一切已被你的意識所充滿笆搓，它也源自于你性湿，因為你是由純凈的覺知所組成，所以不要心胸狹隘满败。

Nirapeksho nirvikaro nirbharaha shitalashayaha

Agadhabuddhirakshubdho bhava chinmatravasanaha 1-17

你是不受制約和不變的、無形和不可移動叹括、深不可測的覺知算墨。無法被擾動的，所以除了意識汁雷，不要再緊握著任何東西净嘀。

他說得非常美。那個不變的侠讯，祂無所不在挖藏，祂遍及一切。就像你能體驗到身體里有一個東西厢漩，或者你內在深處的那個「大我」一樣，祂是不會改變的，而其他的一切都在變伐蒋，思想巢墅、觀念、情緒都在改變炸宵，感覺會來來去去辟躏，身體也會經歷許許多多的變化。身體改變的非惩寥快捎琐，每一分鐘都有新細胞誕生，老舊細胞死去裹匙。我們的血液或者體液瑞凑，每隔24到48小時都會改變一次。肌肉幻件、骨骼和皮膚每隔2到3個星期都會改變一次拨黔，骨髓每三個月改變一次，整個身體看起來像固體，其實它不是固態(tài)的篱蝇，它隨時在變贺待。

那個被我們模糊地感覺到的不變參考點，變得越來越清楚了零截。一旦祂在我們的內在變得清晰之后麸塞，祂也在所有的地方都變得清晰了。同一個東西涧衙，在造化之中無所不在哪工；在靜心、三摩地里弧哎，我們也經驗到一些不變的感覺雁比，一些超覺的經驗。

現在撤嫩，醒過來偎捎，看清那個無所不在的同一個東西，不要把祂只局限在靜心上面序攘。否則的話茴她，當你閉上眼睛靜心時，一切都很棒程奠，而且充滿法喜丈牢，一旦回到日常生活里，我們又恢復了老樣子瞄沙，這是沒有用的己沛。睜開你的眼睛，你就會看到你飄浮在那個不變的東西里面帕识，那個活生生的意識臨在于造化的每一個分子里面泛粹。

他說:「Tvava vvaptamidam vishwam tvayi prototam yatharthataha 1-16-a」

如果把經驗只局限在靜心上，認為那才是真實的肮疗，我們就又被束縛了晶姊。即使在日常活動中伪货，也能把那個經驗當成一個活生生的實相们衙，這就是自由。

Suddhabuddhasvarupastvam ma gamaha kshudrachittatam 1-16-b

當心智被一些微不足道的小事給塞滿碱呼，比如一些事物蒙挑、小事情、別人無關緊要的談話愚臀、小小的賞識忆蚀、責備或者羞辱，你的心智被它們所困住了，你不斷地把它當口香糖一樣地咀嚼馋袜，你嚼不出任何營養(yǎng)來男旗，只是會讓嘴巴累而已，你嚼口香糖什么也得不到欣鳖，我們的心智也以同樣的方式察皇，繼續(xù)咀嚼那些愚蠢、無意義的事物泽台。從這樣的心智中清醒過來什荣，看清事物的本貌，看清宇宙的實相是什么怀酷。沒有什么是靜止的稻爬，萬事萬物都在改變，人在改變胰坟，萬事萬物都在化滅因篇、誕生，化滅笔横、誕生、化滅…

ma gamaha kshudrachittatam 1-16-b咐吼，丟掉你渺小的心智吹缔。當你丟掉小心智的那一刻，你就自由了锯茄。Nirapeksho nirvikaro nirbharaha shitalashayaha 1-17-a當你的心智渴望著未來厢塘，不斷地為未來做計劃的時候，那么它就不會快樂肌幽，它能嗎晚碾？如果你的心智持續(xù)地迷戀在過往的話，nirbharaha shitalashayaha 1-17 a整個生命只是一場試圖表達那不可言說的徒勞活動而已喂急。人類自無始以來格嘁，一直試圖要表達那不可言說的，幾個文字能做些什么呢廊移？文字能在那里留下一點標記糕簿，在這里抓出幾道抓痕。就像有時在一根幾乎干透了的樹干狡孔，它看起來很干燥懂诗，而園丁想檢查看看它是否還活著，他會在樹干上面刮出一條痕跡苗膝，說:「噢殃恒，里面還有一點綠意，綠葉還會長出來，花也會長出來离唐，我們只要再多等一段時間病附。」

同樣的道理侯繁，我們在各個地方的談話和文字也能抓出一點痕跡胖喳，能給你一個跡象，顯示那背后隱藏的生命贮竟。有更多東西被隱藏著丽焊，生命并沒有完全干涸，生命并沒有荒蕪咕别，不是嗎技健？

在唱場里坐幾分鐘，就能把你轉換到另一個境界惰拱。而在禁言中雌贱，能成就更多。如果溝通僅限于言語的層面偿短，就會跑出很多問題和答案欣孤，然后再引發(fā)出更多問題和更多答案，這是一個沒有止境的運作昔逗。如果言語觸及到理智降传，就會發(fā)生這種結果」磁可是如果言語觸及到心靈婆排，那你就只有一聲驚嘆「哇！」這就叫做心領神會笔链。

若話語不在心智中制造任何概念或見解段只，它就會帶出你內在深處的一種領悟。當言語觸及理智的時候鉴扫，會給你一種「我都知道了」的感覺赞枕，它帶來驕傲，并且在你內在釋放出淘淘不絕的話語幔妨。如果你透過理智明白了一句話鹦赎，你會把那一句話說成十句，你會喋喋不休误堡，口若懸河古话。可是當這些話語觸動了你的心靈锁施，它就會點燃某個東西陪踩，激起波浪杖们，打開一個泉源。到時你將不需要任何的言語肩狂。

回顧一下你上初級課程的時候摘完，你當時的心智狀態(tài)是怎么樣的？你坐在唱場聆聽知識的時候傻谁，心智狀態(tài)又如何孝治？你能回想起自己當時的樣子嗎？只要看看自己审磁，你就能了解一些事情谈飒。你當時處于什么樣的心智狀態(tài)呢？你在唱場中又是什么樣的心智狀態(tài)?态蒂？有沒有差別呢杭措？那不是一個小小的差別。噢钾恢，你做凈化呼吸的時候手素，你會變得很放松，很快樂瘩蚪，生活就會變成那樣泉懦，部份的生命或一輩子都會那樣，不是嗎疹瘦？你的健康會變好祠斧，這個會變好，那個會變好拱礁，你的人際關系會變好，所有的事都會變好辕漂。

人們不斷地問問題呢灶，哪些類型的問題呢？他們的問題十之八九都已經有答案了钉嘹，他們只是想驗證一下鸯乃，想藉由你的嘴巴說出他們的答案罷了。這就是人們在做的事跋涣，他們并不準備聽任何答案缨睡，他們只是圖個方便，想要從你的口里說出他們的答案陈辱，這樣他們會感覺更加舒服奖年，因為他們對自己沒有信心。他們想要你為他們的意見蓋章批準沛贪。人們多數的問題都是為了得到你的同意陋守，不是為了求真求實而問的震贵。

可是一旦這些話語觸動了他們的心靈，驚嘆水评、領悟就升起來了猩系，這正是發(fā)生在迦那卡身上的事。他一聽到阿虛塔瓦卡的話中燥，他的內心深處馬上就被觸動到了寇甸。他說:「是的，是的疗涉，這是真實的拿霉，這不是空洞的談話！阿虛塔瓦卡所說的博敬，我當場就看見了友浸。」迦那卡發(fā)出一聲驚嘆偏窝，他說:「啊噢收恢！(Aho niranjanaha）噢！我是那不被觸及祭往、不被染著的伦意，我一直都是清凈無染的。他叫了一聲硼补，「啊噢驮肉！」警嘆地從座位上跳起來∫押В「這是真的离钝！」

再也沒有任何力量能動搖他的信念，再也沒有任何力量能動擇他的知識了褪储，因為真理已經觸及了他的內心深處卵渴。即使整個世界。站起來對抗你鲤竹，說:「不浪读，你不是不被觸及的，你不是清凈無染的辛藻〉忾伲」你還是會說:「不可能！」當話語觸動你內心的時候吱肌，這種不可動搖的信念就在你的內在開顯了痘拆。

有史以來，這種事會經發(fā)生在少數的幾個人身上岩榆。無論是耶穌错负、佛陀坟瓢、米拉(Mira)或卡比爾(Kabir)，他們都遭遇過相當大的反對犹撒。許多人反對折联，但只有少數人知道，因為他們的心是敞開并接受這些話語识颊。

人們在過去或未來尋找慰藉诚镰，他們從來不看當下。這是一個古老的習慣祥款，人類心智很古老的習慣清笨。它若不是榮耀著過去，沉緬于過往的記憶里刃跛，就是在夢里抠艾、云里為未來建造城堡。他們不是說未來會有一個救世主要降臨桨昙，就是有一個未來佛要誕生检号。祂叫什么名字？彌勒佛要誕生了蛙酪，人們等待著齐苛，在2100年什么的。所有的偉人都活在當下桂塞，神是如此活生生的臨在凹蜂，在你面前，在你后面阁危，在你旁邊玛痊，在你上面，在你下面狂打，也在你里面卿啡，就是你。

迦那卡非常驚訝菱父。到目前為止，他一直只聽到對過去的榮耀剑逃，他一向聽到的都是未來的輪回浙宜，可是現在阿虛塔瓦卡卻坐在面前，對他說:「(Aho niranjanaha）噢蛹磺！我是不染不著的粟瞬。」達到這種境界的虔信者或門徒是罕見的萤捆、稀有的裙品，這里面沒有對話或者沖突俗批。《薄伽梵歌》里的克里希那(Krishna)和阿朱那(Ariuna)并沒有發(fā)生這種事市怎。阿朱那問了很多問題岁忘，有很多疑惑和問題，直到最后他還是沒有被說服区匠「上瘢克里希那最后說:「你走吧，你想怎么做就怎么做驰弄，該說的我都說了麻汰，現在你自己去思考吧。如果你能覺悟的話戚篙，那就好五鲫。」因為克里希那把阿朱那當朋友一般岔擂，把《薄伽梵歌》的知識傳遞給他位喂。「你是我的至友智亮∫淠常」他們之間有愛和尊敬。

當只有愛而沒有尊敬的時候阔蛉，你不會認真地對待一切弃舒。當只有尊敬而沒有愛的時候，那份親近感就失去了状原，那一份驚嘆和美就失去了聋呢。可是一位虔信者或門徒卻是尊敬和愛的完整組合颠区，這就是神性的愛削锰。阿朱那已經接受過許多次的教誨，克里希那到最后說:「好吧毕莱，你想怎么做就怎么做吧器贩。你自己做主，我已經把對你有利的都說了朋截，如果你不想做蛹稍，就隨便你吧〔糠」然后阿朱那說:「不唆姐，不，不廓八，我完全相信你奉芦，我對你有信心赵抢。我都記得，我會照你說的去做声功，因為你和我是沒有分別的烦却。你的心智比較清晰，你的言語比較清晰减噪，你能夠預見未來短绸，你知道什么是正確的行動，你引領我走正道筹裕，我贊同你所說的醋闭。」

可是在迦那卡的情況里朝卒，卻沒有任何遲疑证逻。那是一種立即的領悟，「噢抗斤，是的囚企。」他說:「Aho niranianaha啊噢瑞眼，不染不著龙宏。是的，我現在明白了伤疙。我不是一個罪人银酗，我不是一個一無用處的窩囊廢⊥较瘢」

janaka uvacha…迦那卡說:

Aho niranjanah shanto bodhoaham prakrateh paraha Etavantamaham kalam mohenaiva vidambitaha 2-1

我真的是純潔無暇黍特、安詳、超越自然因果律的覺知锯蛀，然而過去灭衷，我卻一直被幻象所折磨。

真是個笑話芭缘印翔曲！他說，原來全是一場大笑話劈愚。我是超越屬性(三個古納aunas）超越身體的天性部默。我的身體之所以會坐立不安，是因為變性(rajasguna)在主控造虎。當惰性(tamasguna)主控的時候，身體就感覺疲憊纷闺，想睡算凿。當我感覺很清晰份蝴、很愉悅的時候，是悅性(satvaguna)在主控氓轰。而這些從來不會停留婚夫，都是來來去去的。我和它們毫無關系署鸡，我跟它們是分離的案糙，我是不被觸及的。niranianaha靴庆，我不被這些所觸及 Aho…aho...啊噢时捌！

在這之前的那些日子里，我被困在牢籠里炉抒。我內在深處是如此的安詳奢讨，我的本質就是安詳。我去哪找尋安詳呢焰薄？這里跑拿诸，那里跑；做這個塞茅，做那個亩码。「噢野瘦，我的天呀描沟，多么大的一個笑話呀！」他說出了那句話缅刽。

Aho niranjanah shanto bodhoaham prakrateh paraha 2-1- a一個領悟啊掏，只要一個棒喝，只要幾句話衰猛，它就觸及迟蜜，就掃清了整個系統(tǒng)，知識就在那里啡省。就像我們所做的空空洞洞一樣娜睛。只要閉上眼睛，就可以看到卦睹，「啊噢畦戒，立即的領悟，真棒结序！」

不要責備你自己障斋，我一再地告訴過你們，和你們的愚蠢共存。如果你感覺自己是愚蠢的垃环，就說:「好吧邀层，這就是屬性(guna)、造化勢能(prakriti)在運作罷了遂庄×仍海」你的靈修練習會改變造化勢能。你的食物涛目、環(huán)境氛圍秸谢、所接觸的人與事，這三個要素會改變你的造化勢能霹肝。不必大驚小怪估蹄，和它同在，這就好了阿迈！悅性的食物元媚，定量進食，定時進食苗沧，身體會維持正常的狀態(tài)刊棕。若有太多欲望進入你的心智，太多不安與騷動待逞，食物甥角、氛圍和所接觸的人與事，都會是肇因识樱。不必大驚小怪嗤无，只要觀察，做需要做的事怜庸，然后把它忘掉当犯，放輕松。

Aho niranjanaha shanto bodhoaham prakrateh paraha 2-1 -a

「噢割疾，這些感覺不應該出現在我里面嚎卫，這個感覺不應該出現在我里面『觊牛」你在做什么拓诸？某些不愉快的感覺會來到你內在，你說:「它不應該來麻昼，它不應該來..奠支。」你這么做就是在抗拒抚芦，當你越抗拒倍谜，它就變得越頑強迈螟。只要觀察、觀照尔崔，「噢井联！」深入它。跳舞您旁，站起來跳舞。讓自己陶醉轴捎，在陶醉里行動鹤盒。

bodhoaham prakrateh paraha

這就是第二章的開始。

Yatha prakashayamyeko dehamenam tatha jagat Ato mama jagatsarvamathava na cha kinchana 2-2

就如我讓身體發(fā)亮侦副，我也將光帶到這世界尺碰；因此這整個世界就是我的亲桥，也可以說沒有任何東西是屬于我的题篷。(我既一無所是厅目，也無所不是。)

我要不是擁有整個世界葫笼，就是一無所有拗馒。迦那卡頓悟了瘟忱，他說:「是的访诱，我若不是萬事萬物触菜，就是一無所是哲泊。連這一具肉身都不是我的剩蟀。就像我感覺自己在這具肉身里一樣切威，我也遍及這個宇宙缰冤。就像我可以在肉身里感覺到心智一樣刺彩，同一個心智也無所不在。我已經變成空空洞洞嗡害。」他只能重覆朗徊，驚嘆出現了。他感到驚嘆有缆，充滿喜悅的驚嘆栈虚。這就是差異之處泌射，《薄伽梵歌》發(fā)生在緊張的戰(zhàn)場氣氛拒秘，在雙方人馬準備交戰(zhàn)的時候，那種緊張的氛圍臭猜，影響了《薄伽梵歌》翼抠。可是在《皇者啟明之歌》里获讳，他不質疑，他只有驚嘆活喊。aho niranianaha shaanto啊噢丐膝！我本身就是安詳。

你們會想過「我本身就是安詳」嗎钾菊？Aho啊噢帅矗！

今天就講到這里。

Jai Guru Dev.