一双吆、2018.5.14本節(jié)思考題：讓我們重新思考一下摹本和理念的差別眨唬，你現(xiàn)在可以說出摹本是不完美的，短暫的好乐，理念是完美的匾竿，永恒的。那么蔚万，除此之外還有什么差別呢岭妖？還有一個問題：當你以直觀看到理念，你到底獲得了什么呢反璃？普通人會說你獲得了審美享受昵慌，但叔本華會說：你因此獲得了自由，或者說你涅槃了淮蜈。審美和佛教修行竟然殊途同歸斋攀，這到底是為什么呢？你已經(jīng)聽完了“佛學淺談”系列梧田，應該不難答出這個問題淳蔼。

答：1、讓我們重新思考一下摹本和理念的差別裁眯，你現(xiàn)在可以說出摹本是不完美的鹉梨，短暫的，理念是完美的穿稳，永恒的存皂。那么，除此之外還有什么差別呢司草？

①簡單說：“摹本”受時空和因果關系的限制艰垂，不是孤立的存在泡仗。“理念”是孤立的存在猜憎。

②……所以娩怎，這只雞蛋（摹本）不僅被限制在時空坐標上，還被限制在一系列紛繁復雜的因果關系里胰柑。換句話說截亦，它不是一個孤立的存在，它有存在的時間和地點柬讨，有血統(tǒng)上的淵源和所有權上糾紛崩瓤，所以它不是“雞蛋”，而是“這只雞蛋”踩官。

③而理念的雞蛋既不是“這只雞蛋”却桶，也不是“那只雞蛋”，而僅僅是“雞蛋”蔗牡，是一種擺脫了時間颖系、空間和因果關系的孤立的存在。

2辩越、還有一個問題：當你以直觀看到理念嘁扼，你到底獲得了什么呢？普通人會說你獲得了審美享受黔攒，但叔本華會說：你因此獲得了自由趁啸，或者說你涅槃了。審美和佛教修行竟然殊途同歸督惰，這到底是為什么呢不傅？

①首先要明確一個結論：因果律必須以時間和空間為基礎。

（這個結論并不很難理解姑丑，因為因果律是對“關系”的表現(xiàn)蛤签，而“關系”要么是時間上的，要么是空間上的栅哀。比如在雞生蛋這件事上震肮，雞是蛋的原因，蛋是雞的結果留拾，在空間關系上戳晌，蛋從小變大，從雞的體內排出體外痴柔，在時間關系上沦偎，從孕育到下蛋，一定有個時間過程。那么我們不難想象豪嚎，一旦沒有了時間和空間搔驼，因果律也就不存在了。）

②佛教修行的目的就是：擺脫因果律侈询。

（因果律在佛學體系里的對應概念是緣起和業(yè)力舌涨，只不過佛教把業(yè)力從道德角度做了善與惡的分類。業(yè)力織成了一張大網(wǎng)扔字，眾生的生死輪回全在這張大網(wǎng)里邊囊嘉，修行的目的就是從這張大網(wǎng)里邊跳脫出來，從此再也不受因果律的束縛了革为。）

③在叔本華所謂的審美直觀里扭粱，人處于一種自失的狀態(tài)，擺脫了時空震檩，同時也擺脫了因果律琢蛤，用佛學概念來講的話，這其實就是涅槃狀態(tài)抛虏。

（只不過人不會永遠自失虐块，總還會回過神來，而一旦回過神來嘉蕾，時空和因果律就會重新把人束縛住。）

二霜旧、2018.5.15本節(jié)思考題：現(xiàn)在你可以思考一個問題：我們常用二分法來看問題错忱，比如說陰陽、是非挂据、善惡以清，看一個人要一分為二地看，想一件事要從正反兩面來想崎逃，但康德的十二范疇為什么每一類里都是三分法呢掷倔？你能不能找到規(guī)律？

答：①康德找出來的十二范疇分為四個大類个绍，每一類都有三個范疇勒葱。

A、第一類是量的范疇巴柿，包括單一性凛虽、復多性、全體性广恢。

B凯旋、第二類是質的范疇，包括實在性、否定性至非、限制性钠署。

C、第三類是關系的范疇荒椭，包括實體與偶性谐鼎，原因與結果，主動與被動戳杀。

D该面、第四類是模態(tài)的范疇，包括可能性信卡、存在性隔缀、必然性。

②我們可以先來看看第一類的三個范疇：單一性傍菇、復多性和全體性猾瘸。

A、前兩個范疇顯然是從二分法來的丢习，你可以把它們簡單理解成“一”和“多”牵触。如果你們公司發(fā)福利了，發(fā)的是蘋果咐低，那么你領到的蘋果要么是一個揽思，要么是多個，只有這兩種可能性见擦。

B钉汗、但是，無論你領到的蘋果是一個還是多個鲤屡，總之都是屬于你的那“一份”损痰，“一份”就是整體性。

C酒来、“一份”里邊也許只有一個蘋果卢未，也許有一萬個蘋果，所以“一份”雖然表現(xiàn)在數(shù)目字上僅僅是“一”堰汉，但包含的內容其實是“多”辽社。

D、用康德的話說翘鸭，全體性不過是作為單一性的復多性爹袁。

E、如果請黑格爾來看這個問題矮固，他應該會說：單一性是正題失息，復多性是反題譬淳，全體性是合題，這一套“正反合”就是辯證法的標準套路盹兢。

三邻梆、2018.5.16本節(jié)思考題：這樣的哲學真是滿滿的負能量啊，我們到底有沒有辦法從悲劇人生中解脫出來呢绎秒？叔本華貌似有義務來扮演佛陀的角色浦妄。你可以替他想想，從他的哲學理路出發(fā)见芹，我們能不能讓悲劇的人生不那么悲劇呢剂娄？

答：1、這樣的哲學真是滿滿的負能量啊玄呛，我們到底有沒有辦法從悲劇人生中解脫出來呢阅懦？

①叔本華悲觀主義哲學的觀點是：宇宙的本體是意志，意志是盲目的沖動徘铝，表現(xiàn)出來的最基本的驅動力就是生存繁衍耳胎。我們都是意志的傀儡，生活的主色調就是痛苦和無聊惕它，其間點綴著短暫的快樂怕午。

②從悲劇人生中解脫的辦法要從病因上去找。既然我們知道了意志是悲劇人生的罪魁禍首淹魄，那么我們就應該想方設法來降低意志的活躍度郁惜。

2、叔本華貌似有義務來扮演佛陀的角色甲锡。你可以替他想想扳炬，從他的哲學理路出發(fā)，我們能不能讓悲劇的人生不那么悲劇呢搔体？

①按叔本華的美學解脫論，我們可以在藝術創(chuàng)作與審美的時候悠然靜觀半醉，物我兩忘疚俱，擺脫時空與因果律的羈絆，也就暫時掙脫出意志的魔掌缩多。

②這就意味著呆奕，審美一定與功利心和欲念絕緣。

③當我們進入了審美直觀衬吆，就可享受一下點綴在悲劇人生里的短暫假期梁钾，讓悲劇的人生不那么悲劇了。

四逊抡、2018.5.17本節(jié)思考題：現(xiàn)在請你回顧一下《人間詞話》另外一段很難理解的話：“客觀之詩人姆泻，不可不多閱世零酪。閱世愈深，則材料愈豐富拇勃、愈變化四苇，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也方咆。主觀之詩人月腋，不必多閱世。閱世愈淺瓣赂，則性情愈真榆骚，李后主是也』图”詩人為什么還分主觀詩人和客觀詩人呢妓肢？《水滸傳》和《紅樓夢》的作者明明是小說家，李后主明明是詞人牙勘，為什么都變成詩人了呢职恳？《人間詞話》后文又說“后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”方面，南唐后主李煜那樣一個亡國之君怎么就像佛陀和耶穌一樣承擔起全人類的罪惡呢放钦？這就是今天的思考題，歡迎在留言區(qū)寫下你的看法恭金。

答：1操禀、詩人為什么還分主觀詩人和客觀詩人呢？

①從常識來看横腿，社會閱歷深颓屑，擅于描寫廣闊世情的就是客觀詩人，相反耿焊，社會閱歷淺揪惦，專注描寫自己內心感受的就是主觀詩人。

②這樣的理解不算大錯罗侯，但為什么不用閱歷深淺來區(qū)分器腋，而要用主觀和客觀來區(qū)分呢纠吴？

③因為這是叔本華的分類法痹籍，更加深層的涵義還要到叔本華的哲學里去找湃崩。

④在叔本華看來浮毯，一切文學藝術的目的就是通過審美直觀來認識理念桦沉，只有這樣才能讓人短暫地擺脫意志的操縱沮翔。

⑤從這個功能意義上來說赴肚，文藝作品的主觀性越弱蛙酪，效果就越好避除，因為主觀性是和欲念緊密相連的怎披，而欲念的本質就是意志胸嘁。

⑥所以叔本華給文學體裁做了一個由低到高的排序：

A、位于最低端的是抒情詩钳枕，它的主觀性最強——主觀詩人

B缴渊、史詩比抒情詩高，小說比史詩高鱼炒，戲劇最高衔沼。

C、而在一切戲劇類型里昔瞧，悲劇是最高級的指蚁，因為它不但和其他戲劇類型一樣把主觀性降到了最低，而且揭示出了人生的本質自晰，也就是無窮無盡的苦難凝化。——客觀詩人

（觀看悲劇會讓我們對人生感到絕望酬荞，自覺不自覺地放棄了人生追求搓劫，更愿意選擇清心寡欲的生活。而清心寡欲混巧，乃至于徹底禁欲枪向，才是擺脫意志魔掌的最優(yōu)方案。）

⑦結論：寫抒情詩的是主觀詩人咧党，寫悲劇的是客觀詩人秘蛔。

2、《水滸傳》和《紅樓夢》的作者明明是小說家傍衡，李后主明明是詞人深员，為什么都變成詩人了呢？

①把小說算在詩歌范疇里蛙埂，這來自古老的西方傳統(tǒng)倦畅。比如《奧德賽》和《伊利亞特》作為荷馬史詩算詩歌，但從內容看绣的，應該算小說叠赐。

②荷馬時代也有我們今天意義上的詩歌，它們自成一類被辑，叫做抒情詩。

③華夏文明并沒有史詩傳統(tǒng)敬惦，唐詩宋詞如果按照西方標準來做分類的話盼理，幾乎都可以算作抒情詩。所以說李后主是詩人俄删，這并沒錯宏怔。

④說《水滸傳》和《紅樓夢》是詩奏路，從史詩立場上看也不算錯。

⑤綜上所述臊诊，《水滸傳》和《紅樓夢》的作者鸽粉、李后主都可以算成詩人。

（按叔本華的觀點來分抓艳，李后主是主觀詩人触机，曹雪芹是客觀詩人。）

3玷或、《人間詞話》后文又說“后主則儼有釋迦儡首、基督擔荷人類罪惡之意”，南唐后主李煜那樣一個亡國之君怎么就像佛陀和耶穌一樣承擔起全人類的罪惡呢偏友？

①叔本華認為蔬胯，主觀性屬于平庸之輩，而所有富于創(chuàng)造性的天才都是客觀的位他。

②按照叔本華給文學體裁做的由低到高的排序氛濒，南唐后主李煜屬于平庸之輩的主觀詩人。

③王國維在這點上并不贊同叔本華鹅髓，他把客觀詩人和主觀詩人等量齊觀舞竿，并不認為一首幾十字的小詞一定比一部百萬字的小說低級，因為小詞也可以高度客觀迈勋，寫出普遍性炬灭，比如李后主的詞“儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”靡菇。

④這個觀點在幾十年來遭到學界的各種攻擊重归，因為它太有嘩眾取寵的腔調了。像李后主這樣一個活得很自我的亡國之君厦凤，連自己最基本的責任都想逃避鼻吮，哪有半點“擔荷人類罪惡之意”呢？

⑤但我們從叔本華那里就很容易理解王國維的意思较鼓，他無非是說李后主筆下的悲傷寫出了客觀性椎木、普遍性，觸及了理念層面博烂，表面上雖然寫的只是一己之悲香椎，這悲傷還一點都不值得同情，但實質上寫出了人類共有的悲傷禽篱，會超越時空畜伐，被所有讀到它的人感同身受。

（⑥有對比才好判斷躺率。王國維拿宋徽宗的《燕山亭》舉例玛界，說這首詞寫的也是亡國之君的自傷自憐万矾，但和李后主的詞一比就顯得小了。

⑦我們只看《燕山亭》的前兩句：“裁翦冰綃慎框，輕疊數(shù)重良狈，淡著（zhuó）胭脂勻注。新樣靚（jìng）妝笨枯，艷溢香融薪丁，羞殺蕊珠宮女×源迹”詞句描寫杏花窥突，又是雕琢，又是用典硫嘶，然后從杏花引申到亡國的悲情阻问。

⑧這首詞其實很受歷代詞家的推崇，但從王國維的視角來看沦疾，它表達的悲傷太個別称近，太沒有普遍性了，換句話說哮塞，它表達的只是“這個”悲傷或者“那個”悲傷刨秆，而不是擺脫了“關系、限制之處”以后的全人類的普遍悲傷忆畅。

⑨除非你和宋徽宗有同樣的身世衡未，同樣的性格，否則很難產(chǎn)生共鳴家凯。即便你有條件去共鳴缓醋，這共鳴來得也太慢，因為這首詞的修辭太雕琢了绊诲，情緒太扭捏了送粱。

⑩再看李后主的詞，悲情撲面而來掂之。無論是“流水落花春去也”抗俄，還是“人生長恨水長東”，哪怕是今天一個毫無人生閱歷的中學生來讀世舰，任何一點瑣屑的小憂傷都容易使他在詞句里被觸動动雹。但讓他去讀“裁翦冰綃，輕疊數(shù)重”跟压，他一定不會有任何感受胰蝠。

?從這個意義上說，李后主的詞寫得“不隔”，宋徽宗的詞缺點是“隔”姊氓。“隔”之所以不好喷好，是因為它容易讓人運用理性去思考翔横，而“不隔”的詩句使人直接進入審美直觀。）

五梗搅、2018.5.21我的問題是：在今天的內容里禾唁，我隱含地用到了兩個典故，你能夠發(fā)現(xiàn)它們嗎无切？

答：（來自2018.6.4加餐荡短，揭曉典故二則）你好，我是熊逸哆键。之前在“熊逸書院”的結束語掘托，我留下了一個找典故的小問題。說是有兩處典故籍嘹，其實第一個典故我隱藏在了紅包分享的標題里闪盔，所以幾乎沒人發(fā)現(xiàn)。我在留言里看到SHAWN魯同學準確找到了第二處辱士，熱烈祝賀泪掀！

（1）最后的致意

紅包分享的標題叫“最后的致意”，這也是“讀書方法”那篇文章第一稿的標題颂碘，后來覺得氣氛有點傷感异赫，就把它藏起來了⊥凡恚“最后的致意”原本是福爾摩斯探案集當中的一篇故事塔拳。

一戰(zhàn)期間，柯南?道爾在法國阿爾貢前線見到了指揮官喬治-路易斯?亨伯特將軍切油，將軍大概把小說當成了新聞報道蝙斜，問他福爾摩斯先生有沒有在英軍服役。場面一下子尷尬起來澎胡，柯南?道爾磕磕巴巴地回答說：“將軍孕荠，他年紀太大了，沒法服役攻谁≈晌椋”

這是1916年6月的事情，翌年戚宦，1917年9月个曙，持續(xù)刊載福爾摩斯故事的英國《海濱雜志》（The Strand Magazine）當真發(fā)表出一篇福爾摩斯老驥伏櫪，扔開退休生活為國家服役的故事，題目就是《最后的致意》（His Last Bow）垦搬，給這位名偵探安排了一場高規(guī)格的謝幕呼寸。但是，請相信我猴贰，這個故事一點都不好看对雪，因為它調動的并不是讀者的好奇心，而僅僅是一戰(zhàn)期間為英國人所獨有的愛國主義情懷米绕。

1917年10月瑟捣，單行本《最后的致意》出版，收錄的作品除了上述這部同名短篇之外栅干，另有7部短篇迈套，給小時候的我留下最深印象的是《威斯特里亞寓所》和《魔鬼之足》。

（2）用我的王國換一匹馬

第二處典故藏在這句話里：“一瓶水碱鳞！一瓶水桑李！用我的王國換一瓶水！”

它來自莎士比亞歷史劇《理查三世》最經(jīng)典的一句臺詞：“一匹馬窿给！一匹馬芙扎！用我的王國換一匹馬！”（A Horse! a horse! my kingdom for a horse!）

在說這句話的時候填大，理查三世身陷重圍戒洼，戰(zhàn)馬也死掉了，只好徒步奮戰(zhàn)允华。

莎劇經(jīng)常被換上現(xiàn)代背景重新演繹圈浇。1995年電影版《理查三世》把劇情的時代背景設定在二戰(zhàn)，于是在決戰(zhàn)的時候靴寂，伊恩?麥克萊恩扮演的理查三世全套納粹打扮磷蜀，坐在一輛軍用吉普上對戰(zhàn)“盟軍”坦克。吉普很快被逼到絕境百炬，輪胎失去了抓地力褐隆，徒勞地空轉著。如果按照莎翁的劇本剖踊，這正該是那句經(jīng)典臺詞爆發(fā)出來的時候了庶弃。

但問題是，在機械化大軍團作戰(zhàn)的時候德澈，到哪里去找馬呢歇攻？要一匹馬又能有什么用呢？理查三世想要的應該是一輛坦克才對梆造。但是缴守，經(jīng)典臺詞絕不能改。這真考驗導演的功力，于是我們看到屡穗，理查三世坐在開不動的吉普上贴捡，氣急敗壞地狂呼著：“一匹馬！一匹馬村砂！用我的王國換一匹馬栈暇！”

是的，臺詞沒改箍镜，輪胎空轉的特寫鏡頭向觀眾暗示：臺詞里的“馬”應該指的是德國老字號的馬牌輪胎。

馬牌輪胎早已經(jīng)打入中國市場了煎源。如果我來為它設計廣告色迂，一定會借用這個現(xiàn)成的典故，多有氣勢啊——這就解釋了我為什么注定會下崗手销，淪為山溝里的一名“隱士”歇僧，只會翻一些不接地氣的故紙堆跟你們講。^_^