無意義的世界令人恐懼
（1）今天的觀念實際上不過是前一觀念的另一種說法，只是比較具體地點出它所勾起的情緒罷了（它不僅令你不安，還會讓你心生恐懼）。一個無意義的世界事實上是不可能存在的。凡是無意義的東西就不能算是存在。然而米丘，這并不表示，你不會認為自己看到了某個無意義之物糊啡。反之蠕蚜，你極可能認為自己確實看到了這樣的世界。
追究這個「令人恐懼」的原因悔橄，不過就是：我并不想要真正明白「自己所見的一切不具任何意義」靶累。容我再重復一次，如果我在世上看到的一切毫無意義癣疟，表示我內(nèi)在投射出那一切的心念也了無意義挣柬；而既然我就是我的念頭，再推論下去睛挚，表示我也沒有意義邪蛔，那豈不是連我的存在都抹殺殆盡了？為了避免認出內(nèi)心與外境全都毫無意義的事實扎狱，我不得不把自己想要的意義加諸其上侧到。顯然地，如果我認為外在某個東西影響得了我淤击，等于肯定它是真的匠抗，當然也會堅持它背后所代表的念頭一樣真實；唯有如此污抬，我才可能繼續(xù)存在汞贸。
（2:1）認出世界無意義的本質(zhì)绳军，會讓所有身處分裂之境的人坐立不安。
我之所以會坐立不安矢腻，是因為我內(nèi)心某一部分開始意識到那個「無意義」已經(jīng)延伸到我的存在了门驾。我們很快還會回到這一觀念。
（2:2）它凸顯了上主與小我相互「挑戰(zhàn)」的局面多柑，雙方都想在那塊無意義所形成的空白上奶是，寫下自己的意義。
唯獨小我才會挑戰(zhàn)竣灌，上主則否聂沙，所以這句課文的「挑戰(zhàn)」一詞加了引號。對小我而言帐偎，它與上主之間基本上就是競爭關(guān)系逐纬。此處所謂的「空白」蛔屹，只因小我本身即是虛無的削樊，故它堅信自己必須搶先上主一步進駐那一空白，才能把圣子的身份占為己有兔毒，成為上主的對手漫贞。我的存在若是建立在小我「非此即彼」的信念上，表示我相信「必須毀滅上主育叁，我才有存活的余地」迅脐，那么，我也會把這個信念投射回去豪嗽，認定上主會以其人之道還治其人谴蔑。這樣根深蒂固的信念，使我認定外面那些人絕對不會放過我龟梦，他們一段話：「你對弟兄所懷的怨恨絕不是針對他的罪隐锭，而是你自己的罪。不論他的罪以什么形式呈現(xiàn)计贰，只是為了掩飾一個事實钦睡，就是你心知肚明那其實都是你自己的罪過，因此理當迎頭痛擊躁倒≤衽」（T-31.III.1:5-6）
（2:3-4）小我迫不及待地想在那兒建立自己的理念，它深恐那空白會被對方用來證明自己的無能為力及虛妄不實秧秉。只有在這一點上褐桌，它倒是說對了。
一言以蔽之象迎，小我什么都不是撩嚼，它也心知肚明自己的虛無。我先前說過，小我的能耐全都來自于抉擇者完丽，憑它自己真的一無所能恋技。它為了確保自己空虛與無意義的本質(zhì)不會露出馬腳，不惜透過罪咎懼的手法逻族，虛夸自己的能耐與重要性蜻底。試想，如果能夠忤逆上主聘鳞，甚至毀滅祂薄辅，表示這個人必定有通天的本事，才能跟上主分庭抗禮抠璃。犯下這樣的罪固然讓我們活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢站楚，但至少我們可以感受到自己存在的分量，再也不容上主小覷了搏嗡！
因此窿春，對小我而言，最可怕的采盒，莫過于上主根本不知道這個「我」蜓堕，只因這樣一來尺上，我們可就徹頭徹尾虛無了，不僅毫無能耐，還是個冒牌貨息尺。為此蝌衔，我們才需想盡辦法博取上主的關(guān)注豺鼻。要是當不成祂最虔誠的門徒耽梅，干脆就做個無可救藥的罪人算了；兩者對小我毫無差別叉橱，只要能得到上主的注意挫以，便已達成目標了∩统伲總之屡贺，我們最怕的莫過于祂根本不知道我們的存在。話說回來锌杀，我們對這一切早已了然于心甩栈，只是不甘接受這一事實，才會聽信小我的種種謊言——先用罪咎懼這類分裂之念糕再，繼而利用分裂之念所投射出來的世界——想盡辦法遮掩真相量没，粉飾太平。
（3:1）因此突想，學習認清世界無意義的本質(zhì)殴蹄，并且大無畏地接受這一事實究抓，是極重要的一步。
想要「接受這一事實」袭灯，有個先決條件刺下，就是得深化我們與耶穌或圣靈的連接，才可能一無所懼地正視自己的小我稽荧，承認它的無意義橘茉。如果對小我仍心懷恐懼、內(nèi)疚姨丈，甚至想要去接納小我畅卓，顯然你還依舊把它當真。容我再說一次蟋恬，不管是哪種情形翁潘，只要后退一步，觀看這群「烏合之眾」簇擁而過歼争，你自會明白那根本算不了什么拜马，它只是為了防止你認出真正有意義的真相，也就是我們是上主之子的這一身份矾飞。一旦能夠把「恢復這一身份」當成此生的最高目標一膨，我們終會認清其他的一切實在荒謬無比呀邢，自然就甘愿棄之如敝屣了洒沦。
（3:2）如果你內(nèi)心充滿恐懼，表示你已賦予了世界它本來沒有的性質(zhì)价淌，塞進一堆原本不存在的形象申眼。
正因如此，我們?nèi)舴前咽澜缈闯苫⒁曧耥癫跻隆⑷跞鈴娛车目植朗澜缋ㄊ褪钦J為它美妙、平安病毡、極樂濒翻，或神圣無比。它在我們心目中顯示的這些特質(zhì)啦膜，全部都是「一堆原本不存在的形象」有送。不消說，他們?nèi)悄恰冈静淮嬖谥睢顾渡涑鰜淼摹?/p>
（3:3）紛紜幻相乃是小我的安全保障僧家；你一旦與小我認同雀摘，它便成了你的保障。
「保障」即是指小我的種種防衛(wèi)措施——罪咎懼以及它們投射出來的世界八拱。這一切的幻相都只有一個目的阵赠，就是保全「我的獨特存在感」那個根本幻相涯塔。
接著，我們要進入橫掃千軍式的練習了：
（4）今天的觀念需要練習三清蚀、四次匕荸，每次最多不超過一分鐘，練習的方式也與先前有所不同枷邪。先閉起眼睛每聪，向自己復誦一遍今天的觀念。然后張開眼睛齿风，緩緩地環(huán)顧四周药薯，并說：
我正望著一個無意義的世界。
一邊環(huán)顧四周救斑，一邊向自己復誦這一觀念童本。然后閉起眼睛，以下文作為結(jié)語：
無意義的世界令人恐懼脸候，因為我認為自己正在與上主較勁穷娱。
我們應(yīng)該如此這般的練習：由自己的心念轉(zhuǎn)向身體的感覺，然后再轉(zhuǎn)回心內(nèi)≡寺伲現(xiàn)在泵额，我們已徹底明白了，正因為世界在本質(zhì)上是毫無意義的携添，我們便想盡辦法賦予它意義嫁盲，最終目的就是想賦予自己這個體生命一種存在感×衣樱回想當初羞秤，我們聽信了小我而打造出整個罪咎懼的思想體系；顯示分裂之罪形成了罪惡感左敌，隨之生出一個極其恐怖的信念——我們罪有應(yīng)得瘾蛋，必受天譴。于是我們跟這個憤怒之神展開一場你死我活的殊死戰(zhàn)矫限〔负撸《教師指南》形容得一針見血：「你若不痛下殺手就得坐以待斃〉鸱纾」（M-17.7:11）不論這一瘋狂的天人大戰(zhàn)顯得多么荒謬取董，并不表示它不具有移山倒海的能力，因為我們已經(jīng)把全部的信念投注在這一瘋狂之念了咬扇〖自幔「投注」之意，就是我們必會無所不用其極地賦予它意義的懈贺，否則如何與小我那套毫無意義的思想體系抗衡经窖，因為我們的個體存在其實跟小我一樣毫無意義坡垫。
我再總結(jié)一次：世界只是我們抵制內(nèi)心種種念頭的防衛(wèi)措施，一旦意識到世界只是虛晃一招画侣，我們就再也回避不了自己心內(nèi)那些可怕的念頭了冰悠。世界若無意義，我也會變得毫無意義配乱，表示我根本不存在溉卓，這也意味著上主戰(zhàn)勝了。但我不甘認輸搬泥，才會想盡辦法賦予自己與周遭世界我所想要的意義桑寨。
總之，耶穌想讓我們明白忿檩，我們是如何把一切投射到世界的尉尾。只要仔細留意自己的所知、所想燥透、所見和所重視的一切沙咏，我們不難看清，沒有一樣是純粹來自世界的班套，因為根本就沒有「世界」這個東西存在肢藐。一切不過是出于我們自己心里的需求，只因我們需要證明并且鞏固「我存在」這個假相吱韭。
（5:1-2）這段結(jié)尾難免會激起你種種反感吆豹。不論它呈現(xiàn)為哪一種形式，不妨提醒自己杉女，你會害怕這個念頭瞻讽，只因你在擔心「敵人」的「報復」鸳吸。
我們真正害怕的是：這是一場根本打不贏的戰(zhàn)爭熏挎。在上主面前必然潰不成軍的恐懼，已經(jīng)把我們逼到了忍無可忍的地步晌砾。為了抵制這一恐懼坎拐，我們編出一套思想體系，打造了這個世界养匈，然后把自己藏身于其中哼勇。與這個防衛(wèi)機制認同最深的，莫過于身體了呕乎，難怪我們不惜任何代價也堅持要保全這具身體积担，絕不讓救贖的真相揭穿它的底部而瓦解了我們的防衛(wèi)措施。如此一來猬仁，光是身體或防衛(wèi)機制都讓我們窮于應(yīng)付帝璧，哪有精力去操心上主是否發(fā)怒這一回事先誉！害怕自己被上主打敗的這個瘋狂念頭雖然恐怖萬分，卻能保全我們的個體身份的烁，同時也可以把接受救贖的機會完全阻擋在外褐耳。
（5:3-4）目前你還不必相信這種說法，你很可能會感到荒謬而故意略過渴庆。但是铃芦，別輕忽了它所引起的任何恐懼跡象，不論是隱隱作祟或是公然反彈襟雷。
如果你是剛?cè)腴T的奇跡學員刃滓，上述的說法必然顯得不可思議。然而耸弄，耶穌在此只要求你稍微警覺自己心里冒出來的焦慮或恐懼注盈，如此就夠了。
（6）這是我們初次嘗試提出一個顯而易見的因果關(guān)系叙赚，只因你是新手上路老客，還無法了解它的意義。所以震叮，不必在那句結(jié)語上沉思太久胧砰，除了練習的時段以外，根本不必推敲它的意義苇瓣。目前這樣就足夠了尉间。
所謂因果關(guān)系，是指人心內(nèi)那套「罪咎懼」的思想體系和眼前世界之間的關(guān)系击罪。換句話說哲嘲，我真正怕的并非外在的任何東西，而是自己那套想法媳禁，因它不斷提醒我天人之間這場生死戰(zhàn)眠副。大家可曾注意到，耶穌對我們的抗拒沒有一點挑釁或攻擊之意竣稽，他僅僅溫和地提醒我們事實囱怕，既未施加任何壓力，也不想讓我們內(nèi)疚毫别，直到我們準備好之時娃弓，自然會接受他的說法。耶穌真是所有奇跡學員都該效法的楷模暗夯隆台丛！
