眾所周知述呐，牟先生是國際聞名的一代哲學大師惩淳。我雖是牟先生的學生，從學于先生十余年乓搬，但對其學問略無所得思犁，不敢贊一辭。好在其學術文章已普遍流傳进肯，不必多所引介激蹲，今只就主觀方面說說一己之所聞所感，或許也較親切江掩。
民國六十年左右学辱，我?guī)煂偖厴I(yè)，在臺中大坑教書环形，間從一隱者掌牧民先生問學策泣，掌師曾對我說：將來一定要讀唐君毅、牟宗三的書斟赚，這兩個人有天下家國興亡之感着降，他們的學問是可靠的。這是我第一次聽到牟先生的名字拗军，那時兩先生的書在臺灣還不常見任洞，掌師是從人生雜志上看得的，我偶爾也看发侵，但不很懂交掏。后來，我讀師大刃鳄，恰好牟先生從香港來臺大講學盅弛，我就去旁聽，也似懂非懂，以一個國文系的學生去聽大哲學家對哲學研究所研究生講的課挪鹏，當然不免吃力见秽。但我自己鼓勵自己：聽不懂有兩種，一種是講者本身理路未清讨盒，故做高深解取，當然令人莫明其妙；另一種是稱理而談壁立千仞超過聽者的程度返顺，所以難以契會禀苦。而我每聽完課總有一種心靈上的震動，總覺得其中似有充實飽滿的東西在閃爍遂鹊，是我自己不行振乏，把握不到。所以如果暫時聽不懂秉扑，不僅不必感到遺憾慧邮，無寧要私自慶幸遇此絕學才對。同時有幾位同學一起聽課邻储，都因不懂而害怕赋咽，因害怕而放棄了旧噪，我卻因為有了那樣的認定吨娜，所以愈不懂，愈覺有味淘钟，或許因為是初生之犢吧宦赠！因此，牟先生先后開了宋明儒學米母、魏晉玄學勾扭、隋唐佛學、中國哲學問題铁瞒、中西哲學會通妙色、孟子等課。一連四慧耍、五年身辨，也就每堂必到的聽了下來。后來芍碧，牟先生回香港煌珊，我又到香港從游兩年，之后泌豆，牟先生受聘來東海大學兩年定庵，中央、師大三年，講授中國哲學專題蔬浙、康德第一猪落、第二、第三批判畴博、現(xiàn)象與物自身许布、易傳、莊子绎晃、圓善論等課程蜜唾，我也都有幸能一一聽講。并因為感到精采難逢庶艾，所以每講皆錄音保存袁余，十多年下來，箱柜中已累積五六百卷錄音帶咱揍。著名的《中國哲學十九講》颖榜、《中西哲學之會通十四講》以及正在轉寫中的《莊子齊物論》便都是以我所保存的錄音整理出來的，我在同學中常自嘲為「錄音宗徒」煤裙。
聽牟先生上課或講演是一大享受掩完、一大考驗。開始時硼砰，總是清機徐引且蓬，閑閑而來，這時亦步亦趨還可以跟上题翰，但不一會兒開始縱放盤旋恶阴，漸轉漸高，彌高彌細豹障，就往往愈跟愈落后冯事，正想提神加緊，忽已戛然而止血公。兩三個小時不休息的講下來昵仅，已然一個主題的完整表述。我有時也幫忙整理講辭累魔，往往就著錄音迤邐而下摔笤，即成一篇架構儼然義理煥發(fā)的哲學論文，所以我常說牟先生真是「說法第一」薛夜。
原來其中是有要竅的籍茧，記得牟先生有次看我講課，之后梯澜，跟我說：「每講一課寞冯，只要抓住一個主題渴析，將它里外講清楚，便是有用吮龄，便有可觀俭茧，雜博而概略是不能顯精采的，也不能解決問題漓帚∧刚」這大概就是牟先生講課之所以引人的現(xiàn)身說法吧。但聽來好像已經(jīng)有徑可尋尝抖，其實談何容易毡们，我知道如果積學不富、義理不熟昧辽、應變無方衙熔、意氣不平是難于企及這種境界的。積學如何而可富搅荞，義理如何而可熟红氯，牟先生認為第一須用功讀書，第二要能思考咕痛，第三要有生命的感應痢甘。關于這三點，吾人或可從牟先生治學之精神得到一個典范茉贡。牟先生私下談天時塞栅，有時會引他一生用功的情形來勉勵學生。最有趣的是他在北京大學讀書時块仆，還曾因為他上圖書館的次數(shù)破了紀錄构蹬，所以學校特別頒了一個獎給他王暗。牟先生自己說悔据，他在大學時候幾乎天天上圖書館，而上圖書館是早上帶了一個饅頭進去俗壹，到晚上才出來科汗。讀書的方式則是用最笨的辦法：地毯式的讀，并且隨手做抄錄绷雏，抄錄往往是整段整段地抄头滔，外文則自己邊讀邊譯，翻譯也是整篇整篇地翻涎显。牟先生當時在無人指導的情況下研讀《周易》坤检，便是這種方法，他把圖書館中有關周易的書全部一一讀過期吓，一面摘抄即一面構成系統(tǒng)早歇，在其同時也翻讀懷悌海、羅素、維根斯坦等人的書箭跳。大三時就綜合會通而寫出了三十余萬字的《周易的自然哲學與道德涵義》一書晨另，而此書，曾被礜為：「化腐朽為神奇」谱姓，為周易的研究開出一條新路借尿。
牟先生維持這種每天長時間的讀書方式，直到晚年屉来，例如前些年路翻，我曾有幸陪侍牟先生，他已經(jīng)八十出頭茄靠，還看到他每天固定早晨五點左右起床帚桩、看書或寫書，直到八點嘹黔，早餐后略事休息账嚎，從十點再工作到下午一點，午餐儡蔓。那時下午及晚上不工作郭蕉。但在七十歲前，下午還是坐三個小時的喂江。他說召锈，年輕人，如能這樣在清晨获询、上午涨岁、下午各工作三小時，每天讀書九個小時也就夠了吉嚣。牟先生不論講學寫書都有明確的文獻可據(jù)梢薪，言不虛發(fā)，筆不茍下尝哆，步步為營秉撇，確實可信，就是這樣長遠積學所致秋泄。此種為學的方法琐馆，牟先生稱為「文獻的進路」。牟先生說恒序，「少年要有聰明瘦麸，中年要有功力，晚年要有境界歧胁∽趟牵」我想彤敛，這應叫做「功力」吧。牟先生在其名著《心體與性體》序中有云：「予以頑鈍之資了赌，恍惚搖蕩困惑于此學之中者有年矣墨榄。五十以前周霉，未專力于此碴里，猶可說也硝逢，五十而后虱饿，漸為諸生講說此學耿币，而困惑滋甚采记，寢食難安够吩。自念未能了然于心战授，誠無以對諸生砍聊，無以對先賢背稼，亦無以對此期之學術也。乃發(fā)憤誦數(shù)玻蝌。撰成此書蟹肘，亦八年來之心血也「┦鳎」可以見其用功之深謹帘腹。
其實所謂學問的「功力」，除了要有數(shù)據(jù)性的死功夫之外许饿，尚須有精密之思考力阳欲。牟先生對問題之分析思辨力與學問系統(tǒng)之建構力，得力于少年時之邏輯訓練與西方哲學性思考之訓練甚大陋率，譬如他曾經(jīng)以半年之生活費購買一部《數(shù)學原理》球化，而且從頭演算到尾，即是一例瓦糟。所以牟先生的學問不為則已筒愚，凡他所觸及的，必是盡其源委狸页，有始有卒锨能，而其表達亦必眉目朗然，條理分明芍耘，使人有一種「定則定矣，不可推移」之感熄阻。牟先生常說：「我之所論縱使不敢說全對斋竞，但如有錯，亦是清楚的錯秃殉，而可以供諸客觀的討論的坝初〗＃」學問要做到有「客觀」之自覺，非有平靜清澈的頭腦不可鳄袍。所以牟先生平時常教年輕人要學邏輯绢要，要訓練思辨能力。認為一個人縱使學知過人雅有性情拗小，但是如果思辨力不足重罪，在學問之追求上往往不能洞見宗綱，知所統(tǒng)緒哀九。甚者假藉「仁者見仁剿配，智者見智」之說，不免隨意漫衍阅束，了無規(guī)范呼胚。而遇上時代大問題，更鮮不為情緒所迷亂而妄作息裸。通觀近百年來蝇更，中國所遇到的大事，如文化上有全盤西化的矯肆呼盆、宗教上有耶教的摻和簿寂、? ? ? ? ? ，而知識分子對此所以彷徨失據(jù)宿亡，大體都可以歸結到失去思辨能力的緣故常遂。思辨是一種「定力」，思不能定挽荠，心神必起搖惑克胳。古人說德可以潤身，牟先生更提醒吾人應知「智可以潤知」圈匆，古人說「興于詩漠另、立于禮」，隨時興感跃赚，固是佳事笆搓，但要出現(xiàn)客觀的學問，便須更有一種「立于禮」的心靈纬傲，即是理性自我之客觀化满败。中國古人非無學問，亦非不能思辨叹括，但是其學問之成就及其思辨方法還未能達到自覺而客觀建立的階段算墨。所以每當天地閉賢人隱，文化學術之光汁雷，亦隨即折散沉晦净嘀，這種缺憾給中國文化帶來極大之危機”龋現(xiàn)代中國讀書人在西方學術之沖激下，應自我警愓而注意思辨之精確化挖藏，并能表之于語言文字暑刃，以明確建立學術之軌范，牟先生稱之為「正解膜眠、正見」岩臣。有正解正見，而后可以有正行柴底，現(xiàn)代的中國人才可以一面重新疏理中國固有文化傳統(tǒng)婿脸，以承續(xù)先哲智慧，一面面對西方文化柄驻，解決時代問題狐树。
固然，若徒有文獻的堆積鸿脓，呻吟呫嗶抑钟，不足以成學；而進一步有了精密的思辨野哭，系統(tǒng)的構作在塔，亦猶是外在的形式的學問。牟先生之最足以動人處拨黔，尚別有所在蛔溃，此一層頗難說，這或許即是牟先生所謂「生命的學問」了篱蝇。尤其中國儒釋道三家之學贺待，皆重「生命」，而屬于「實踐的」學問零截。所以一個想為中國做主的知識分子更須在自己的生命中憤悱出一種「存在的感受」以開發(fā)文化心靈麸塞，然后乃可以親切把握先哲德量之怛惻精誠恢闊活潑；而不把此學當作已陳「國故」來糟蹋涧衙。要感受到這一層義理之實存哪工，且又能拳拳向慕，則不只是功利計較之聰明所可辦弧哎，其生命中亦須有相當之「智慧」才行雁比。智慧本自人人都有，而近世中國人則急于自我作賤傻铣，乃至文化智慧一再梏亡章贞，心靈平板浮淺化，而尚自以為得計非洲，要中國文化有前途也難鸭限。所以為今之計，首先須把青年人從科學理智一層論中喚醒两踏，而使其心中嘲芫「揭然有所存，惻然有所感」梦染，才可以上通歷史文化之大本而契入中國學問之精神赡麦。
牟先生悲切悱惻之襟懷，固有來自天生性情者帕识，而在年輕時受其師熊十力先生之提撕也尤多泛粹。在《五十自述》一書中，牟先生有一段二十歲出頭初見熊先生的回憶肮疗，很是精采晶姊，可以透露其中之消息：
……他們在那里閑談，我在旁邊吃瓜子伪货，也不注意他們在談些什么们衙。忽然聽見他老先生把桌子一拍，很嚴肅地叫了起來：「當今之世碱呼，講晚周諸子蒙挑，只有我熊某能講，其余都是混扯!」在座諸位先生喝喝一笑愚臀，我當時耳目一振忆蚀，心中想到：這先生的是不凡，直恁地不客氣姑裂，兇猛得很……不無聊馋袜，能挑破沉悶，直對著紛紛攘攘炭分，卑陋塵凡桃焕，作獅子吼。我們在學校中捧毛，個個自命不凡观堂，實則憧憧往來，昏沉無覺呀忧，實無所知师痕。一般名流教授隨風氣，趨時勢而账，恭維青年胰坟，笑面相迎，以為學人標格直如此耳泞辐。今見熊先生笔横，正不復爾竞滓，顯然凸現(xiàn)出一鮮明之顏色，反照出那些名流教授皆是卑陋庸俗吹缔，始知人間尚有更高者商佑，更大者。我在這里始見了一個真人厢塘，始嗅到了學問與生命的意味茶没。反觀平日心思所存只是些浮薄雜亂矜夸導譽之知解，全說不上是學問晚碾。真性情抓半，真生命，都還沒有透出來格嘁，只是在昏沉的習氣中滾笛求。我當時好像直從熊先生的獅子吼里得到了一個當頭棒喝。使我的眼睛心思在浮泛的向外追逐中回光返照讥蔽，照到了自己的「現(xiàn)實」之何所是涣易，停滯在何層面。這是打落到存在的領域中之開始機緣冶伞。此后常往晤熊先生新症，他有一次說道：你不要以為自己懂了，實則差得遠响禽，說到懂徒爹，談何容易。這話也對我是一棒喝芋类÷⌒幔……我由此得知學問是有其深度的發(fā)展的，我有了一個未企及或不能企的前途侯繁∨衷……一般人只是停在平面的廣度的涉獵追逐的層面上，他們也知道學問無限贮竟，也知道自己有所不能丽焊，有所不知。但他們的這個知道只是故實的咕别、材料的技健、經(jīng)驗的、知識的惰拱。這種知道實在不能說「前途」的雌贱。所以他們都是無所謂的。他們的有所所謂只是炫搏斗富，他們不承認有德性義理的學問欣孤，他們也不知道人格價值是有層級的馋没。……所以他們可以看不起圣人导街，可以詬詆程朱陸王披泪。這種卑陋無知纤子，庸俗浮薄搬瑰，實在是一種墮落】嘏穑可謂全無器識泽论，全不知道學問為何物。
此一段文字卡乾，真可廉頑立懦翼悴，所謂「生命的學問」之何所是，盡在其中矣幔妨。個人生命的向上一機鹦赎，即是民族文化慧命相續(xù)之所寄，熊先生牟先生所自然相感相應者误堡，乃由普通所謂學術古话，進乎「德慧」。而這種「德慧」之承傳锁施，即是自先秦以來中國文化的大統(tǒng)陪踩。中國古人言「學」，皆指此一義的學而言悉抵，見此謂之「見道」肩狂，成此謂之「成學」。當然姥饰，此種意義的「學」傻谁，不能直接成就一專家之學，但卻是一切專家之學的價值基礎列粪。有此基礎审磁，能為人生立德性之準，為世界開價值之源篱竭，這就是人之所以為人的最本質(zhì)的所在力图，即是人類全幅理性之歸穴處。而最能表現(xiàn)這種理性之實的掺逼，就是儒家吃媒，也可以說儒家即以此種理性之發(fā)皇為其本色，這或許是自熊先生以來，凡集中講此學者赘那，被稱為「新儒家」的緣故了刑桑。
說到「新儒家」，牟先生曾表示募舟，這個稱號是「外面」的人取的祠斧，尤其是順著洋人的習慣取的，洋人好分別拱礁，把宋明儒稱作「新儒家」琢锋，又把現(xiàn)代講儒家學問的人稱作「當代新儒家」，也簡稱「新儒家」呢灶。這個稱呼有其方便吴超，也有其麻煩。方便的是它很能切中此中學問本質(zhì)鸯乃，「新儒家」當然是以中國文化為本位鲸阻，而中國文化又以儒家為焦點，簡明地標示出「儒學」在當代并未完全窒息缨睡，其實即是表示中國文化之真精神在當代尚有所奮斗與發(fā)展鸟悴，「當代新儒家」這一詞是可以用得上的。而此詞也會帶來一些不必要的麻煩奖年，它容易使一些不明究里的人誤以為「新儒家」是在團聚一個什么「學派」细诸，甚至是在醞釀一個什么「教」，甚或以為有人想當「教主」拾并，其實這完全是出于一種不明儒學之本性的心態(tài)而來的誤想揍堰。
牟先生在授課閑談時，常提到一個哲學史上很重要的觀念嗅义，說：「儒家」并非普通的「學派」屏歹。凡是「學派」，必有一特定的基本主張之碗，或為了解決一特殊問題蝙眶。而儒家是「常道」，具有「普世」的價值褪那，不是為一時一事而發(fā)幽纷；而其直通價值根源，下學上達博敬，立人文大本友浸，也不可當作一般的學術主張看。這種觀念偏窝，是自古讀書人的共識收恢，就連莊子歷數(shù)當時學派武学，也將儒家另眼相看。只有近世自五四以來伦意，才把儒家平置于諸子百家之列火窒，這是因為沒有人生價值層級的認識，也就是不知人文理想為何物的時代表現(xiàn)驮肉。儒家之所以為儒家熏矿，完全在于其根本于人性之真實以開發(fā)人文理想，所以其本源清澈而志愿宏大离钝，近之則完成自我之人格票编，廣之能尊重人類一切理性之成就，善導一切奈辰，成全一切栏妖。儒家當然不是萬能，但他「無適無莫」奖恰，而愿與世界任何文化互信互睦。所以在某一方面說宛裕，我們說沒有一種學問叫做「儒家」瑟啃，凡尊重理性愿在人性之常中生活著，便是儒家揩尸。而另一方面說蛹屿，只有能本于此種「人性之常」岩榆、「理性之光」错负，并且自覺之，而為之奮斗不已者勇边，方得稱為儒家犹撒。而一般人心目中的儒家應是指后一義而言，「當代新儒家」粒褒，即是當世為此義而奮斗的人识颊。當然基于儒家志業(yè)之廣大，其所表現(xiàn)的面目自然多方奕坟，而牟先生即只是其中之一例祥款。有人曾舉第二代當代新儒家之翹楚唐、牟月杉、徐三人刃跛，分別就其學問性格而判之曰：唐君毅先生是新儒家之仁者，徐復觀是新儒家之勇者苛萎，而牟先生則表現(xiàn)智者之型態(tài)桨昙。牟先生可以說是將中國哲學推舉到具有現(xiàn)代哲學的建構的第一人跌帐。
秉此性情以為學講論，則其為人類理性而奮斗之志愿即不容自已绊率，故有所論谨敛，必求其公允。不公允滤否，則心不能安脸狸。有所擇，必求其精當藐俺，不精當炊甲，心亦不能安。故牟先生的學問中欲芹，有許多前人所未發(fā)卿啡，亦有許多評時人所不敢評。其標準即在「理性」菱父，合于理性者颈娜，贊嘆再至，唯恐不及浙宜；不合理性者官辽，疾之如仇，必詳為辯難而斥破之粟瞬，唯恐不盡同仆。雖然都出于學術之真誠，但卻也因直率而遭受許多誤解裙品，以為牟先生好罵人俗批。以我所知，牟先生真是「凡有所譽其有所試」市怎，反之岁忘，凡有所評，皆有所由焰轻。而且「好而知其惡臭觉，惡而知其美」，既不一味偏袒也非縱情責備辱志。如果對牟先生有較深入了解的話蝠筑，這是很容易從其著作或言談中找到證明的。
例如揩懒，牟先生歸宗于「儒家」什乙，而其學問的廣度卻不限于古典儒家，對中國的佛道兩家已球，所采取的態(tài)度卻尤異于宋明儒者之辟駁臣镣「ㄔ福「佛、道高明」忆某，是牟先生常說的話点待，他主張儒家不應自絕于高明，儒家固自有高明一面弃舒，但亦宜接受佛道之激發(fā)癞埠，佛學之內(nèi)容更是出奇豐富，牟先生學問之成就受佛家啟發(fā)尤大聋呢。他為道家寫了一本《才性與玄理》苗踪，為佛家寫了一部《佛性與般若》，而其中所討論的削锰，都是兩家內(nèi)部最根本最難理解的問題通铲，牟先生曾自詡說「我于道家有貢獻」，「我于佛家有功勞」器贩。不過雖然如此颅夺，當做三教分判時，還是歸宗于儒磨澡，毫不假借碗啄。予奪之間，其精微之處稳摄，非讀其書者，實在難于猜測饲宿。再如厦酬，在儒學的研究中，牟先生一反平常人「朱子集北宋大成」之觀點瘫想，而判朱子是「別子為宗」仗阅，引起學術界極大之爭議。有人甚至責問牟先生是否與朱子有仇国夜？其實牟先生在書中减噪、在言談中，提到陸象山车吹，就叫陸象山筹裕，提到王陽明，就說王陽明窄驹，而提到朱熹朝卒，總必稱「朱夫子」，因為朱夫子開了另一個傳統(tǒng)乐埠，所以很偉大抗斤，故須尊之為「夫子」囚企。只不過其學問方向未對準孔孟，所以說他是「別子」瑞眼，是者還其是龙宏，非者還其非，這就是牟先生的是非伤疙。最特出的是银酗，牟先生對西哲康德的吸收消化，牟先生是效法中國古人吸收佛教的氣魄而吸收康德的掩浙，首先花吟，是翻譯，再來是講論厨姚，再來是消化成自己的養(yǎng)分衅澈，而有益于中國文化的充實成長，這當然須要極高的識見與長期的投入谬墙。即如翻譯一事今布，康德三大批判，世界上有多國譯本拭抬，但獨自一個人翻出三大批判的部默，牟先生是世界上唯一的一個。牟先生始終服膺康德造虎，有人認為他是以康德詮釋中國哲學傅蹂，牟先生說：「正好相反，西方哲學到康德有了極高的成就算凿，但尚嫌一念未透份蝴，我是用儒釋道三教提升康德。但康德之好處極多氓轰，可以補中國哲學之不足婚夫，兩者正好相輔相成∈鸺Γ」在中國近代史上案糙，能以如此健康的心態(tài)看待西方哲學而卓然有功于中國文化的，比起五四以來諸多抗言西化之名流靴庆，牟先生可以說是無憾了时捌。再者至知最為某些人銜恨的是牟先生對宗教的態(tài)度，他們認為牟先生反對天主教基督教撒穷。其實這是極大的誤會匣椰，牟先生說：「我從不反對什么，何況是宗教端礼∏菪Γ」不過入录，牟先生希望教徒學者能就其所長，在大學里多講些神學佳镜，神學也是理性的僚稿，為何不可講？但如要講中國哲學蟀伸，則應遵守中國哲學之軌道蚀同，如實地講，不可以把中國哲學講成神學啊掏。如果神學與中國哲學都能講得好蠢络，學者的天職即是把學問講好，大家一起來講好中國哲學迟蜜，有何不可刹孔？至于是否講的好，學術自有公論娜睛，亦不必強爭髓霞。所以牟先生歸納自己的學術性格說：「我只反『反』，凡反儒家者畦戒，我必反之方库，凡反理性者，我必反之障斋∽萘剩」反「反」，是期待歸于正垃环。歸于正酪穿，即是歸于理性，歸于儒家晴裹，所以牟先生說：「我們后臺老板是孔子【却停」又說：「我這一生可以說是『為人類價值之標準與文化之方向而奮斗以申展理性』之經(jīng)過涧团。」凡有理性者经磅，見此泌绣，亦可以相視而笑了。
民國七十六年预厌，先生七十九歲時阿迈，香港大學頒贈榮譽文學博士學位給牟先生，該校哲學系F.C.Moore博士致推介詞有云：「牟教授由儒家的心性之學作起點轧叽。建立起一套形上學的思想苗沧，……此一勇敢而有原創(chuàng)性的思想線索有深遠的成果刊棕。在牟教授看來，傳統(tǒng)的儒家道德哲學是內(nèi)圣之學待逞，但他亦發(fā)展出其自己的外王之學甥角，由儒家的起點產(chǎn)生一政治哲學，維護民主政體以及尊重科學识樱，牟教授關于政治與社會秩序的看法實形成其思想之重要部份嗤无，蓋因他視哲學為一基本地實踐的學問之故×梗」又云：「校長先生当犯，詩人豪芮斯好久前即宣說，人類天才的成就比一黃銅紀念碑更為永久割疾。因此嚎卫，在我確認牟宗三教授的成就之后，把這位理論與實踐的知識維護者杈曲，以其弘揚儒家傳統(tǒng)而揚名于世者驰凛，一個經(jīng)歷過長期心靈前進之人，出身是農(nóng)家而職業(yè)是學者担扑，學問的友朋恰响，生命的愛護者，信仰于幸福與德行者涌献，這樣一個哲學家胚宦，推薦給你校長先生，以便贈與以榮譽文學博士之學位燕垃∈嗳埃」一般認為這一篇推介詞甚為真切，可以視為國際間對牟先生的公論卜壕。前些年您旁，在師大就讀的時候，曾聽戴璉璋教授說：「牟先生是陽明以來第一人轴捎『缀校」后來又聽東海大學蔡仁厚教授說：「別人都說我只講牟先生的學問，似嫌不足侦副。其實侦锯，我心中所愿，只要我真能把牟先生講得清楚就不得了了秦驯〕吲觯」兩位教授都是牟先生早期的學生，也都是我老師，這些話都是在私下閑談的時候提及的亲桥，而我亦深有所感洛心。何以故對牟先生有此心悅誠服呢？豈是無端的阿諛两曼？
牟先生喜歡下雨天皂甘，清爽。喜歡蔭濃濃的闊葉樹悼凑，因為它的綠油油偿枕。喜歡散步，雖然還沒像康德的準時户辫，但幾乎每天總要走個把小時渐夸，這是牟先生的運動，還有另外一種運動是寫書渔欢，說：「每天早上起來寫書校稿墓塌，就是做手指頭的運動“露睿」喜歡看老戲苫幢，不管是平劇還是各種地方戲，有一次看完了戲垫挨，說：「憑什么統(tǒng)一中國韩肝？倒不如用地方戲統(tǒng)一中國算了，這是文化所在九榔“Ь」小說喜歡水滸、紅樓哲泊，別有見地剩蟀，說：紅樓夢是小乘，金瓶梅是大乘切威，水滸傳是禪宗育特。詩喜歡古調(diào)、歌行先朦。尤好陶淵明且预，以其渾化而不像詩也。詞喜歡納蘭性德烙无。喜歡閑談，仿水滸傳序意說：「人生之樂遍尺，莫若于談截酷。談有談的境界，不會談者乾戏，書也讀不好迂苛∪龋」如果幾天沒學生來談談，就覺悶氣三幻。喜歡下棋就漾，棋力大概在二、三級之間念搬，老來有些退步抑堡，輸贏也不在意，說：「反正是好玩朗徊∈籽」
（王財貴 1982.12.16）
