《少有人看見的美》跟隨作者引言“在這本以繪畫為主題的書里防症，強烈的個人偏好逼迫我想談?wù)勀切└挥诶硇灾赖漠嬜鹘ρ@也意味著懈费，我不是從藝術(shù)的角度计露，而是從思想的角度切入進來的，如果可以把一幅名畫比喻為露在海面上的冰山一角的話憎乙，那么海面就是畫家本人以畫家生活的那個社會薄坏，而冰山隱藏在海面之下的龐大身軀，亦即那些由畢達(dá)哥拉斯寨闹，柏拉圖亞里士多德，圣奧古斯丁等偉大哲學(xué)人們無聲浸潤于社會與藝術(shù)之內(nèi)的諸般奇異哲思君账，才是令我興趣盎然并在這本書里著力描摹與分析的繁堡；

? ?這本書打開了一個窗戶 有藝術(shù)、歷史、社會椭蹄、哲學(xué)闻牡、經(jīng)濟、政治绳矩、包含著你對世界的認(rèn)識罩润，你對人的認(rèn)識，你對真理的正確認(rèn)識翼馆，這扇窗戶的外面駕著一座橋梁割以，它通向你我的心靈，追求真相应媚，真理严沥。一場冥王星開場讓我們感受到面對浩瀚的宇宙，生命的元素到底在這個宇宙中有什么意義和價值中姜？也觸發(fā)了自己的深思消玄，在生命演化過程中不斷分化，推動著走向生命圓滿丢胚。

? ? ?在一幅幅的畫中進入去理解畫家對畫的隱喻翩瓜，透露那個時代背景下的深遠(yuǎn)的影響與自身思想的表達(dá)與詮釋，最近在聽畢加索美學(xué)講座携龟，通過一個畫家的歷程來了解他的時代與作品：從少年時期兔跌、粉色時期、藍(lán)色時期骨宠、立體派創(chuàng)作浮定、古典時期、女性世界层亿、原欲的接觸桦卒； 著名的專家羅蘭·彭羅斯，在看了分析立體主義《卡思維勒像》這幅畫后匿又，曾作過這樣的評述：“每分出一個面來方灾，就導(dǎo)致鄰近部分又分出一個平面，這樣不斷向后移動碌更，不斷產(chǎn)生直接感受裕偿，這使人想起水面上的層層漣漪。視線在這些漣漪中游動痛单，可以在這里和那里捕捉到一些標(biāo)志嘿棘，例如一個鼻子、兩只眼睛旭绒、一些梳理得很整齊的頭發(fā)鸟妙、一條表鏈以及一雙交叉的手焦人。但是，當(dāng)視線從這一點轉(zhuǎn)向那一點時重父，它會不斷地感到在一些表面上游來游去的樂趣花椭，因為這些表面正以其貌相似而令人信服……看到這樣的畫面，就會產(chǎn)生想象房午；這種畫面盡管模棱兩可矿辽，卻似乎是真的存在，而在這種新現(xiàn)實的勻稱和諧生命的推動下郭厌，它會滿心歡喜地作出自己的解釋袋倔。”我也因此進入了自己的時代理想與實干主義沪曙，在美學(xué)領(lǐng)域里開始遨游…

? ? ? ? ? 常春藤與若水組：

問題：將抽象的靈魂形象化進行表達(dá)的過程中奕污，形象化的東西為什么更容易被人接受？抽象的東西真的是冷冰冰的嗎液走？為什么碳默？

首先什么是抽象？什么是形象化缘眶？

? ? 抽象的角度取決于分析問題的目的嘱根， 抽象化主要是為了使復(fù)雜度降低，以得到論域中較簡單的概念巷懈，好讓人們能夠控制其過程或以綜觀的角度來了解許多特定的事態(tài)该抒。

? ?形象化：就是把抽象的東西實在話，經(jīng)典的比喻可以把抽象的東西形象化顶燕。例如：“我失戀啦凑保，我的心就像黎明前的黑夜一樣寒冷黑暗∮抗ィ”這樣就很形象化很容易讓人理解與記住欧引，甚至感同身受。

T：認(rèn)知的結(jié)構(gòu)過程：從（感性認(rèn)識與理性認(rèn)識）之間怎么對接恳谎？

抽象就是冷冰冰的芝此，因為抽象的格式是符號化的，體驗的格式是意象與形象因痛，在交流過程中婚苹，我們動用的不是抽象的東西，而是體驗形象化的東西鸵膏。

4隙疚、 “倘若日月星辰確是活物的話捌议，其運動自然要受到意志的驅(qū)使颖榜，既然有意志，當(dāng)然該有靈魂”肛走，這其中意志和靈魂的有什么關(guān)系呢？為什么有意志，就該有靈魂贵试？

? ? ? 團引出：叔本華的生命意志

是什么東西在支配這個表象世界呢？是意志攀操，這是世界的另一個方面院仿。意志是世界的內(nèi)核和本質(zhì)，一切的一切都是由它所規(guī)定的速和。它不存在于時空之中歹垫，不受因果律的支配，相反颠放，它是時空中一切事物的規(guī)定者排惨。意志不遵守因果規(guī)律，它沒有目的碰凶，它行動的原則是沖動暮芭，從傳統(tǒng)哲學(xué)角度看它是不合乎邏輯和理性的，似乎是一種盲目的力量欲低，但它的表象卻是合目的的辕宏。世界上的一切活動都是為了滿足意志的欲求，是意志的客體化或外在化砾莱，都是受到了意志的推動瑞筐。意志表現(xiàn)在生命界就是欲望的滿足，意志是一切生命的內(nèi)在推動力腊瑟，生命活動就是為了滿足意志的欲求聚假。例如，生殖器官就是客體化了的性欲闰非，牙齒膘格、腸胃的蠕動，則是客體化了的饑餓河胎。

人的生命是意志最直接的表達(dá)闯袒，人的意志也就是生命意志。意志在它存在的一切級別上游岳，都表現(xiàn)為掙扎政敢，為了實現(xiàn)自己的欲求而掙扎。我們的命運就是意志的表現(xiàn)胚迫，我們的一切行為都是由意志支配的喷户，人不過是意志實現(xiàn)自身的工具，簡直可以說是意志的奴隸访锻，人的一切活動都是為了滿足意志的欲求褪尝。

尼采權(quán)利意志：

? ? ?尼采的權(quán)力意志與叔本華的生存意志實際是同一個東西闹获，即求生存的欲望和創(chuàng)造的本能。不過二者也有差別河哑。在叔本華那里避诽，事物的生存意志的目標(biāo)僅僅在于求生存，尼采則認(rèn)為事物的生存意志除了求生存以外璃谨，更重要的還在于求權(quán)力沙庐、求強大、求優(yōu)勢佳吞、求自身超越拱雏。求生存可以說是事物最基本的，也是最低的要求底扳。

? ? ? “超人”象征著尼采心目中的理想境界铸抑，寄托著他的希望和理想，表達(dá)了他的痛苦和失望衷模。超人學(xué)說是他的理想和宗教理想鹊汛。

“超人”是尼采用以取代近代西方資產(chǎn)階級“自由、平等算芯、博愛”的理想王國而提出的社會理想柒昏。

? ? 要把他放在艱險的環(huán)境中磨練，使他們具有雄獅般的權(quán)力意志熙揍。尼采認(rèn)為惡劣的環(huán)境對培養(yǎng)超人來說便是順利環(huán)境职祷。他說：“仔細(xì)審查一下最優(yōu)秀、最有成效之士的生平届囚，然后反躬自問：一棵巨樹如果昂首于天宇有梆，能否無惡劣天候和暴風(fēng)雨之助呢，是否外部的不善和對抗意系，是否某種仇恨嫉妒泥耀、頑梗疑惑、嚴(yán)酷貪婪和暴戾蛔添，不算順利環(huán)境的因素呢痰催，沒有這種順利環(huán)境，甚至連德性上的巨大長進迎瞧，也是不可能的夸溶。”

經(jīng)過這樣的選擇和訓(xùn)練凶硅，在遙遠(yuǎn)的將來缝裁，就會產(chǎn)生一個由權(quán)力意志最堅定、最充實的優(yōu)秀者組成的新的種族足绅，一個新的超越民族界限的貴族統(tǒng)治集團——“超人”種族捷绑。人類1經(jīng)被超越而產(chǎn)生“超人”韩脑，就達(dá)到了永恒的千年王國。在尼采看來粹污，生命是不滅的段多，權(quán)力意志是永存的，兩者都是永恒輪回的壮吩。達(dá)到了超人便開始了永恒的輪回衩匣，超人作為權(quán)力意志的最高體現(xiàn)者，也是周而復(fù)始粥航，永存世間的。

泛靈論：泛靈論（animism）生百，亦稱物活論递雀、萬物有靈論。認(rèn)為自然界一切事物和現(xiàn)象都具有意識蚀浆、靈性的一種學(xué)說缀程。泛靈論是人類第一個有結(jié)構(gòu)的、帶有某種普遍性的思想體系市俊，是宗教的最初形態(tài)之一杨凑。 在未開化的人和精神發(fā)育未成熟的幼兒身上即具有一般所認(rèn)為的心性。

　　泛靈論為發(fā)源并盛行于17世紀(jì)的哲學(xué)思想摆昧，后來則引用為宗教信仰種類之一撩满。泛靈論認(rèn)為天下萬物皆有靈魂或自然精神，并在控制間影響其他自然現(xiàn)象绅你。倡導(dǎo)此理論者伺帘，認(rèn)為該自然現(xiàn)象與精神也深深影響人類社會行為。簡言之忌锯，泛靈論支持者認(rèn)為“一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣伪嫁，具有同樣的價值與權(quán)利”∨伎澹基于此理論张咳，后來也被廣泛擴充解釋為泛神論。泛靈論又稱“萬物有生論”似舵。一種主張一切物體都具有生命脚猾、感覺和思維能力的哲學(xué)學(xué)說。物活論雖然肯定意識是物質(zhì)的一種屬性啄枕，但混淆了物質(zhì)和意識的界限婚陪，不了解意識是物質(zhì)世界長期演化和發(fā)展的結(jié)果，不了解意識只是高度組織起來的物質(zhì)——人腦的機能频祝，而是認(rèn)為自然界所有物體都有意識泌参，甚至連石頭都有意識脆淹。物活論在古代樸素唯物主義者那里表現(xiàn)為把一切都看作是有生命的，生命是物質(zhì)的屬性沽一，生命不能離開物質(zhì)而單獨存在盖溺。在形而上學(xué)唯物主義那里表現(xiàn)為生命活動、精神活動存在于一切物質(zhì)之中铣缠。文藝復(fù)興時代烘嘱，唯物主義者曾用物活論批判天主教神學(xué)的非物質(zhì)的靈魂和靈魂不死的迷信觀點，起過進步作用蝗蛙。

小獵手畫的延伸：

家庭結(jié)構(gòu)—角色—功能—關(guān)系的品質(zhì)：《系統(tǒng)家庭療法蝇庭，家庭結(jié)構(gòu)療法》

家庭結(jié)構(gòu)動力學(xué)：首先是家庭個體角色功能，角色之間組織與角色形成的關(guān)系結(jié)構(gòu)捡硅，進而關(guān)系品質(zhì)與角色功能之間的關(guān)系哮内，進而推倒結(jié)構(gòu)的功能狀況，角色功能的運作狀況壮韭。

愛情是用來分離的北发，而婚姻講的是組織，責(zé)任與合作的品質(zhì)

（主體與主體之間的邊界與隔閡）

@“角色”決定了你的關(guān)系結(jié)構(gòu)

?人物關(guān)系的結(jié)構(gòu)化：孩子在玩爽的過程就會成為領(lǐng)袖喷屋，而有的孩子喜歡做跟隨者琳拨，即使孩子在一起玩也凸顯了他的位置，你的“個性化表達(dá)越有確定性”有主見屯曹，有想法狱庇，成為主導(dǎo)角色。

? ? ?你的想法越微弱恶耽，你就只能淪為跟隨的角色僵井。

? 　　無論從人類群體還是整個宇宙的范圍來看，人驳棱，作為一個個體的存在從物理上講都是極端微渺的批什，甚至是毫不足道的，正是因為個體的人先天的社搅，或者后天地意識到了自身的物理渺小性驻债，所以世界上所有的人都希望能夠以一種群居的方式生存，在中國文化圈內(nèi)形葬，母親跟孩子的關(guān)系有兩點值得高度關(guān)注合呐。

一：是孩子的成長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于母親的預(yù)估，所以母親們對孩子的能力有著相當(dāng)大的貶低和成見笙以。擔(dān)心淌实、指責(zé)、懷疑和失望，充斥在母親跟孩子的關(guān)系中拆祈。 孩子們?yōu)榱司S持與母親的情感鏈接恨闪，避免分離、拋棄和被拋棄放坏，需要把自己的方方面面都弄得一塌糊涂咙咽，才對得起母親潛意識的“希望”,也才能夠繼續(xù)跟母親”在一起”。以如此慘烈的方式愛母親淤年。

二：值得關(guān)注的是钧敞，母親為了做母親，在人格上準(zhǔn)備不足麸粮，具體的表現(xiàn)之一溉苛，就是缺乏信任的能力，缺乏信任自己的孩子的能力弄诲。

? ?一個人從出生時剪斷臍帶的那一刻起炊昆，就獨立而完整地?fù)碛辛俗约旱纳眢w。這意味著威根，在未來的所有歲月里，你的身體的全部感受與運動视乐、器官的生長與老化洛搀，以及大限到來時的灰飛煙滅，都只是你一個人的事情佑淀，與他人無關(guān)留美。

到目前為止，我們還無法把你的身體疼痛通過電纜伸刃、光纖或其他任何方式傳遞給他人谎砾，讓他人也能感受到你的疼痛的性質(zhì)和強度。所以捧颅，雖然獨立擁有自己的身體是一件無與倫比的進化的杰作景图，但也需要付出承受孤獨的代價。

如果人與人之間僅僅如此隔離碉哑，那活著就是一件相當(dāng)無趣的事情了挚币；不過更有可能的是，連無趣都感覺不到扣典。但是妆毕，好在造物主造人，不會使他們之間沒有鏈接贮尖，也不會放棄由鏈接導(dǎo)致的宏大而和諧的美感笛粘。造物主制造的這個鏈接其實非常強大，它的名字叫做情感。

你的身體疼痛的確不能引起他人的身體的疼痛薪前，但卻可以引起他人的“心痛”润努。所有活著的人，都曾經(jīng)心痛過自己愛著的人的所有的痛序六，有些時候任连，你甚至比痛著的當(dāng)事人還要痛，這種心痛的感覺例诀，就是由情感的通道制造出來的随抠。

再回到出生，嬰兒的身體跟母親永久地分開了繁涂，但情感依附還在拱她。嬰兒對母親的情感依附，重要到跟空氣和食物一樣扔罪，生死攸關(guān)秉沼。隨著嬰兒慢慢長大，對母親的情感依附次第減少矿酵。我們甚至可以說唬复，成長的過程，就是在情感上遠(yuǎn)離母親的過程全肮。

一個人的品行問題敞咧、心理問題、社會適應(yīng)問題主要植根于家庭教育辜腺，而非社會之責(zé)休建。溺愛與苛求是教育孩子最可怕的兩個極點，但遺憾的是這兩個極端常相伴而行评疗。教育孩子之難测砂，難在雙親自己是否人格完整，是否樂于寬容與變通百匆。要把孩子教育好砌些，首先父母自身必須成為一個好的模范，不然加匈，上行下效寄症、承先啟后，受苦的永遠(yuǎn)是下一代矩动。

家庭對孩子具有四個方面的塑型力有巧。

第一個是家庭的內(nèi)部知覺。

這是家庭的集體無意識悲没，父輩們說不清篮迎，道不明男图，卻一直在為此痛苦煩惱。他們可能為一些瑣碎的事彼此爭吵甜橱，抱怨與憤憤不平逊笆，這一切卻來源于家庭內(nèi)核的不穩(wěn)定。觀察什么事情能激起他們極大的幸福感和尊嚴(yán)感岂傲，什么事情造成他們的恐慌與混亂难裆，什么事情又是他們不愿言明的禁忌，以此可以透視一般镊掖。

第二個對孩子有雕塑作用的是父母的行為乃戈。

尊師重道的家庭，孩子知書識禮亩进，喜歡藏書讀書的父母症虑，孩子小時候雖然也會撕書毀書，長大后卻會自然的愛書讀書归薛，孩子的行為就像是父母行為的延續(xù)谍憔。要想孩子長成后孝順自己，那你要好好孝順你的父母主籍，孩子看在眼里會記在心里习贫，順其自然的會孝義為先。抱怨孩子不愛學(xué)習(xí)的人千元，常常也不能在學(xué)習(xí)中獲得快意苫昌，學(xué)習(xí)對他們是受罪，孩子也不會把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂事诅炉。

第三個對孩子品行的雕塑力量是父母的語言。

語言是一種描述屋厘，而非家庭內(nèi)部的感覺涕烧，語言中有評價和判斷，涉及價值觀汗洒、世界觀议纯，但語言總是會激發(fā)內(nèi)心情緒。心理學(xué)認(rèn)同“皮格馬利翁效應(yīng)”——你用什么方式與孩子說話溢谤，把孩子描述成什么樣瞻凤，孩子也慢慢的變成什么樣。

有些家長喜歡貶低世杀、否定孩子阀参，以為這樣會激發(fā)他的自尊心和奮斗心，那樣激發(fā)出來的自尊是假的自尊瞻坝，是為了掩藏自卑的自尊蛛壳，這自尊是做給父母看的。語言上貶低孩子，勢必把孩子導(dǎo)向弱勢人群衙荐，所以捞挥，心理學(xué)者都建議用積極，正面的語言肯定孩子忧吟，為他導(dǎo)航砌函。

在家庭治療的技術(shù)中，常常使用夸大孩子的優(yōu)點溜族，縮小孩子的缺點的方法讹俊，為孩子營建一個自己還行的心理氣氛，好的習(xí)慣和情緒就會慢慢接踵而至斩祭×酉瘢夸獎和批評都可能是一種強化，批評缺點也可能強化或者建構(gòu)了這些缺點摧玫，使孩子完整的自我變得百孔千瘡耳奕。我們也觀察到，好的老師和好的教育都是建立在積極肯定和獎勵之上的诬像，孩子在學(xué)校不僅學(xué)習(xí)知識還能體驗學(xué)習(xí)的快樂屋群，喜歡學(xué)習(xí)成了自然的事！

第四個塑型力量是環(huán)境坏挠。

環(huán)境的問題不是單個家庭能很好解決的芍躏，除了家庭的生活環(huán)境外，更主要是社會風(fēng)氣降狠，社會教育狀況对竣，社會物質(zhì)條件，社會治安秩序等榜配。環(huán)境的改變必須是社會整體的努力否纬，家長可以鼓勵孩子對環(huán)境選擇，減少與不良環(huán)境的接觸蛋褥。確保孩子的溫飽與安靜的學(xué)習(xí)條件临燃，選擇秩序嚴(yán)明、教育水平高的學(xué)校烙心，鼓勵孩子交往有上進心的同學(xué)朋友膜廊，以及欣賞社會正面文化與精神道德。

對孩子的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程淫茵，對家庭潛藏的“債務(wù)”爪瓜，壓力是無形的，家長們被卷入其中而不能自拔匙瘪。我們鼓勵父母對自我的家庭做深層覺察钥勋，畫一個家系圖來分析家庭的“問題”炬转，有覺察的父母不會把一些不健康的壓力傳遞給孩子，讓孩子失去生存的快樂算灸。富裕滿足的父母不讓孩子從小就過于舒適安樂扼劈，保持孩子奮斗獨立的個性。有其父有其子菲驴，虎父無犬子看起來不錯荐吵，其實做到也很難。每一代人都有一個家族發(fā)展中的自然位置赊瞬，都有自己獨特的“使命感”先煎，重要的是我們?nèi)绾位獠焕蛩兀绾卫眉易宓膬?nèi)部壓力讓孩子在成長中獲益巧涧，關(guān)于家庭動力結(jié)構(gòu)是一個永恒的話題薯蝎。

此次遺憾就是未能見到Y(jié)Y，看她的照片會被她吸引谤绳，聽她的發(fā)言會被很深感染占锯，從曼荼羅她與老T的對話，這個女孩子就一直在我心里留下了印記缩筛，我一直在猜想這是一個怎樣的女孩子消略？在這條生命長河的軌跡上她經(jīng)歷過什么？當(dāng)她出現(xiàn)的時候從她身上散發(fā)出來溫柔瞎抛，溫暖是那么的舒服與自在艺演，甚至你能感受到她內(nèi)心的悵然與性情的通達(dá)，YY式的發(fā)問實在是絕妙桐臊，與人建立關(guān)系的那個點上是多么的有趣胎撤，對他人渴望了解的心思和那沒有阻隔的探索，直接又落地断凶，因為恰好對于丁丁我產(chǎn)生了好奇伤提，在與弱水組的答辯中，一句靈魂是什么顏色的懒浮？試圖具象化的思維氏淑，也讓我看到他的思辨能力與思維的張力是很大的午磁，閱讀季每一位同學(xué)都是我的老師，一盞盞燈塔照亮了前方的路茅撞，用AP的那曲歌謠：妹妹你大膽的往前走啊痴昧，往前走稽穆，莫回頭…

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