《少有人看見(jiàn)的美》跟隨作者引言“在這本以繪畫為主題的書里，強(qiáng)烈的個(gè)人偏好逼迫我想談?wù)勀切└挥诶硇灾赖漠嬜餍髅茫@也意味著甥桂，我不是從藝術(shù)的角度，而是從思想的角度切入進(jìn)來(lái)的邮旷，如果可以把一幅名畫比喻為露在海面上的冰山一角的話黄选，那么海面就是畫家本人以畫家生活的那個(gè)社會(huì)，而冰山隱藏在海面之下的龐大身軀，亦即那些由畢達(dá)哥拉斯办陷，柏拉圖亞里士多德貌夕，圣奧古斯丁等偉大哲學(xué)人們無(wú)聲浸潤(rùn)于社會(huì)與藝術(shù)之內(nèi)的諸般奇異哲思，才是令我興趣盎然并在這本書里著力描摹與分析的民镜；
? ?這本書打開(kāi)了一個(gè)窗戶 有藝術(shù)衬衬、歷史耿币、社會(huì)身堡、哲學(xué)侯养、經(jīng)濟(jì)、政治鲸鹦、包含著你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)慧库，你對(duì)人的認(rèn)識(shí)，你對(duì)真理的正確認(rèn)識(shí)馋嗜，這扇窗戶的外面駕著一座橋梁齐板，它通向你我的心靈，追求真相葛菇，真理甘磨。一場(chǎng)冥王星開(kāi)場(chǎng)讓我們感受到面對(duì)浩瀚的宇宙，生命的元素到底在這個(gè)宇宙中有什么意義和價(jià)值眯停？也觸發(fā)了自己的深思济舆，在生命演化過(guò)程中不斷分化，推動(dòng)著走向生命圓滿莺债。
? ? ?在一幅幅的畫中進(jìn)入去理解畫家對(duì)畫的隱喻吗冤，透露那個(gè)時(shí)代背景下的深遠(yuǎn)的影響與自身思想的表達(dá)與詮釋，最近在聽(tīng)畢加索美學(xué)講座九府，通過(guò)一個(gè)畫家的歷程來(lái)了解他的時(shí)代與作品：從少年時(shí)期、粉色時(shí)期覆致、藍(lán)色時(shí)期侄旬、立體派創(chuàng)作、古典時(shí)期煌妈、女性世界儡羔、原欲的接觸； 著名的專家羅蘭·彭羅斯璧诵，在看了分析立體主義《卡思維勒像》這幅畫后汰蜘，曾作過(guò)這樣的評(píng)述：“每分出一個(gè)面來(lái)，就導(dǎo)致鄰近部分又分出一個(gè)平面之宿，這樣不斷向后移動(dòng)族操，不斷產(chǎn)生直接感受，這使人想起水面上的層層漣漪。視線在這些漣漪中游動(dòng)色难，可以在這里和那里捕捉到一些標(biāo)志泼舱，例如一個(gè)鼻子、兩只眼睛枷莉、一些梳理得很整齊的頭發(fā)娇昙、一條表鏈以及一雙交叉的手。但是笤妙，當(dāng)視線從這一點(diǎn)轉(zhuǎn)向那一點(diǎn)時(shí)冒掌，它會(huì)不斷地感到在一些表面上游來(lái)游去的樂(lè)趣，因?yàn)檫@些表面正以其貌相似而令人信服……看到這樣的畫面蹲盘，就會(huì)產(chǎn)生想象股毫；這種畫面盡管模棱兩可，卻似乎是真的存在辜限，而在這種新現(xiàn)實(shí)的勻稱和諧生命的推動(dòng)下皇拣，它會(huì)滿心歡喜地作出自己的解釋”〉眨”我也因此進(jìn)入了自己的時(shí)代理想與實(shí)干主義氧急，在美學(xué)領(lǐng)域里開(kāi)始遨游…
? ? ? ? ? 常春藤與若水組：
問(wèn)題：將抽象的靈魂形象化進(jìn)行表達(dá)的過(guò)程中，形象化的東西為什么更容易被人接受毫深？抽象的東西真的是冷冰冰的嗎吩坝？為什么？
首先什么是抽象哑蔫？什么是形象化钉寝？
? ? 抽象的角度取決于分析問(wèn)題的目的， 抽象化主要是為了使復(fù)雜度降低闸迷，以得到論域中較簡(jiǎn)單的概念嵌纲，好讓人們能夠控制其過(guò)程或以綜觀的角度來(lái)了解許多特定的事態(tài)。
? ?形象化：就是把抽象的東西實(shí)在話腥沽，經(jīng)典的比喻可以把抽象的東西形象化逮走。例如：“我失戀啦，我的心就像黎明前的黑夜一樣寒冷黑暗今阳∈Γ”這樣就很形象化很容易讓人理解與記住，甚至感同身受盾舌。
T：認(rèn)知的結(jié)構(gòu)過(guò)程：從（感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)）之間怎么對(duì)接墓臭？
抽象就是冷冰冰的，因?yàn)槌橄蟮母袷绞欠?hào)化的妖谴，體驗(yàn)的格式是意象與形象窿锉，在交流過(guò)程中，我們動(dòng)用的不是抽象的東西，而是體驗(yàn)形象化的東西榆综。
4妙痹、 “倘若日月星辰確是活物的話，其運(yùn)動(dòng)自然要受到意志的驅(qū)使鼻疮，既然有意志怯伊，當(dāng)然該有靈魂”，這其中意志和靈魂的有什么關(guān)系呢判沟？為什么有意志耿芹，就該有靈魂？
? ? ? 團(tuán)引出：叔本華的生命意志
是什么東西在支配這個(gè)表象世界呢挪哄？是意志吧秕，這是世界的另一個(gè)方面。意志是世界的內(nèi)核和本質(zhì)迹炼，一切的一切都是由它所規(guī)定的砸彬。它不存在于時(shí)空之中，不受因果律的支配斯入，相反砂碉，它是時(shí)空中一切事物的規(guī)定者。意志不遵守因果規(guī)律刻两，它沒(méi)有目的增蹭，它行動(dòng)的原則是沖動(dòng)，從傳統(tǒng)哲學(xué)角度看它是不合乎邏輯和理性的磅摹，似乎是一種盲目的力量滋迈，但它的表象卻是合目的的。世界上的一切活動(dòng)都是為了滿足意志的欲求户誓，是意志的客體化或外在化饼灿，都是受到了意志的推動(dòng)。意志表現(xiàn)在生命界就是欲望的滿足帝美，意志是一切生命的內(nèi)在推動(dòng)力赔退，生命活動(dòng)就是為了滿足意志的欲求。例如证舟，生殖器官就是客體化了的性欲，牙齒窗骑、腸胃的蠕動(dòng)女责，則是客體化了的饑餓。
人的生命是意志最直接的表達(dá)创译，人的意志也就是生命意志抵知。意志在它存在的一切級(jí)別上，都表現(xiàn)為掙扎，為了實(shí)現(xiàn)自己的欲求而掙扎刷喜。我們的命運(yùn)就是意志的表現(xiàn)残制，我們的一切行為都是由意志支配的，人不過(guò)是意志實(shí)現(xiàn)自身的工具掖疮，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是意志的奴隸初茶，人的一切活動(dòng)都是為了滿足意志的欲求。
尼采權(quán)利意志：
? ? ?尼采的權(quán)力意志與叔本華的生存意志實(shí)際是同一個(gè)東西浊闪，即求生存的欲望和創(chuàng)造的本能恼布。不過(guò)二者也有差別。在叔本華那里搁宾，事物的生存意志的目標(biāo)僅僅在于求生存折汞，尼采則認(rèn)為事物的生存意志除了求生存以外，更重要的還在于求權(quán)力盖腿、求強(qiáng)大爽待、求優(yōu)勢(shì)、求自身超越翩腐。求生存可以說(shuō)是事物最基本的鸟款，也是最低的要求。
? ? ? “超人”象征著尼采心目中的理想境界栗菜，寄托著他的希望和理想欠雌，表達(dá)了他的痛苦和失望。超人學(xué)說(shuō)是他的理想和宗教理想疙筹。
“超人”是尼采用以取代近代西方資產(chǎn)階級(jí)“自由富俄、平等、博愛(ài)”的理想王國(guó)而提出的社會(huì)理想而咆。
? ? 要把他放在艱險(xiǎn)的環(huán)境中磨練霍比，使他們具有雄獅般的權(quán)力意志。尼采認(rèn)為惡劣的環(huán)境對(duì)培養(yǎng)超人來(lái)說(shuō)便是順利環(huán)境暴备。他說(shuō)：“仔細(xì)審查一下最優(yōu)秀悠瞬、最有成效之士的生平，然后反躬自問(wèn)：一棵巨樹如果昂首于天宇涯捻，能否無(wú)惡劣天候和暴風(fēng)雨之助呢浅妆，是否外部的不善和對(duì)抗，是否某種仇恨嫉妒障癌、頑梗疑惑凌外、嚴(yán)酷貪婪和暴戾，不算順利環(huán)境的因素呢涛浙，沒(méi)有這種順利環(huán)境康辑，甚至連德性上的巨大長(zhǎng)進(jìn)摄欲，也是不可能的〈保”
經(jīng)過(guò)這樣的選擇和訓(xùn)練胸墙，在遙遠(yuǎn)的將來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)由權(quán)力意志最堅(jiān)定按咒、最充實(shí)的優(yōu)秀者組成的新的種族迟隅，一個(gè)新的超越民族界限的貴族統(tǒng)治集團(tuán)——“超人”種族。人類1經(jīng)被超越而產(chǎn)生“超人”胖齐，就達(dá)到了永恒的千年王國(guó)玻淑。在尼采看來(lái)，生命是不滅的呀伙，權(quán)力意志是永存的补履，兩者都是永恒輪回的。達(dá)到了超人便開(kāi)始了永恒的輪回剿另，超人作為權(quán)力意志的最高體現(xiàn)者箫锤，也是周而復(fù)始，永存世間的雨女。
泛靈論：泛靈論（animism）谚攒，亦稱物活論、萬(wàn)物有靈論氛堕。認(rèn)為自然界一切事物和現(xiàn)象都具有意識(shí)馏臭、靈性的一種學(xué)說(shuō)。泛靈論是人類第一個(gè)有結(jié)構(gòu)的讼稚、帶有某種普遍性的思想體系括儒，是宗教的最初形態(tài)之一。 在未開(kāi)化的人和精神發(fā)育未成熟的幼兒身上即具有一般所認(rèn)為的心性锐想。
泛靈論為發(fā)源并盛行于17世紀(jì)的哲學(xué)思想帮寻，后來(lái)則引用為宗教信仰種類之一。泛靈論認(rèn)為天下萬(wàn)物皆有靈魂或自然精神赠摇，并在控制間影響其他自然現(xiàn)象固逗。倡導(dǎo)此理論者，認(rèn)為該自然現(xiàn)象與精神也深深影響人類社會(huì)行為藕帜。簡(jiǎn)言之烫罩，泛靈論支持者認(rèn)為“一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣，具有同樣的價(jià)值與權(quán)利”洽故”丛埽基于此理論，后來(lái)也被廣泛擴(kuò)充解釋為泛神論收津。泛靈論又稱“萬(wàn)物有生論”饿这。一種主張一切物體都具有生命、感覺(jué)和思維能力的哲學(xué)學(xué)說(shuō)撞秋。物活論雖然肯定意識(shí)是物質(zhì)的一種屬性长捧，但混淆了物質(zhì)和意識(shí)的界限，不了解意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期演化和發(fā)展的結(jié)果吻贿，不了解意識(shí)只是高度組織起來(lái)的物質(zhì)——人腦的機(jī)能串结，而是認(rèn)為自然界所有物體都有意識(shí)，甚至連石頭都有意識(shí)舅列。物活論在古代樸素唯物主義者那里表現(xiàn)為把一切都看作是有生命的肌割，生命是物質(zhì)的屬性，生命不能離開(kāi)物質(zhì)而單獨(dú)存在帐要。在形而上學(xué)唯物主義那里表現(xiàn)為生命活動(dòng)把敞、精神活動(dòng)存在于一切物質(zhì)之中。文藝復(fù)興時(shí)代榨惠，唯物主義者曾用物活論批判天主教神學(xué)的非物質(zhì)的靈魂和靈魂不死的迷信觀點(diǎn)奋早，起過(guò)進(jìn)步作用。
小獵手畫的延伸：
家庭結(jié)構(gòu)—角色—功能—關(guān)系的品質(zhì)：《系統(tǒng)家庭療法赠橙，家庭結(jié)構(gòu)療法》
家庭結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)：首先是家庭個(gè)體角色功能耽装，角色之間組織與角色形成的關(guān)系結(jié)構(gòu)，進(jìn)而關(guān)系品質(zhì)與角色功能之間的關(guān)系期揪，進(jìn)而推倒結(jié)構(gòu)的功能狀況掉奄，角色功能的運(yùn)作狀況。
愛(ài)情是用來(lái)分離的凤薛，而婚姻講的是組織姓建，責(zé)任與合作的品質(zhì)
（主體與主體之間的邊界與隔閡）
@“角色”決定了你的關(guān)系結(jié)構(gòu)
?人物關(guān)系的結(jié)構(gòu)化：孩子在玩爽的過(guò)程就會(huì)成為領(lǐng)袖，而有的孩子喜歡做跟隨者枉侧，即使孩子在一起玩也凸顯了他的位置引瀑，你的“個(gè)性化表達(dá)越有確定性”有主見(jiàn)，有想法榨馁，成為主導(dǎo)角色憨栽。
? ? ?你的想法越微弱，你就只能淪為跟隨的角色翼虫。
? 無(wú)論從人類群體還是整個(gè)宇宙的范圍來(lái)看屑柔，人，作為一個(gè)個(gè)體的存在從物理上講都是極端微渺的珍剑，甚至是毫不足道的掸宛，正是因?yàn)閭€(gè)體的人先天的，或者后天地意識(shí)到了自身的物理渺小性招拙，所以世界上所有的人都希望能夠以一種群居的方式生存唧瘾，在中國(guó)文化圈內(nèi)措译，母親跟孩子的關(guān)系有兩點(diǎn)值得高度關(guān)注。
一：是孩子的成長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于母親的預(yù)估饰序，所以母親們對(duì)孩子的能力有著相當(dāng)大的貶低和成見(jiàn)领虹。擔(dān)心、指責(zé)求豫、懷疑和失望塌衰，充斥在母親跟孩子的關(guān)系中。 孩子們?yōu)榱司S持與母親的情感鏈接蝠嘉，避免分離最疆、拋棄和被拋棄，需要把自己的方方面面都弄得一塌糊涂蚤告，才對(duì)得起母親潛意識(shí)的“希望”,也才能夠繼續(xù)跟母親”在一起”努酸。以如此慘烈的方式愛(ài)母親。
二：值得關(guān)注的是罩缴，母親為了做母親蚊逢，在人格上準(zhǔn)備不足，具體的表現(xiàn)之一箫章，就是缺乏信任的能力烙荷，缺乏信任自己的孩子的能力。
? ?一個(gè)人從出生時(shí)剪斷臍帶的那一刻起檬寂，就獨(dú)立而完整地?fù)碛辛俗约旱纳眢w终抽。這意味著，在未來(lái)的所有歲月里桶至，你的身體的全部感受與運(yùn)動(dòng)昼伴、器官的生長(zhǎng)與老化，以及大限到來(lái)時(shí)的灰飛煙滅镣屹，都只是你一個(gè)人的事情圃郊，與他人無(wú)關(guān)。
到目前為止女蜈，我們還無(wú)法把你的身體疼痛通過(guò)電纜持舆、光纖或其他任何方式傳遞給他人，讓他人也能感受到你的疼痛的性質(zhì)和強(qiáng)度伪窖。所以逸寓，雖然獨(dú)立擁有自己的身體是一件無(wú)與倫比的進(jìn)化的杰作，但也需要付出承受孤獨(dú)的代價(jià)覆山。
如果人與人之間僅僅如此隔離竹伸，那活著就是一件相當(dāng)無(wú)趣的事情了；不過(guò)更有可能的是簇宽，連無(wú)趣都感覺(jué)不到勋篓。但是吧享，好在造物主造人，不會(huì)使他們之間沒(méi)有鏈接譬嚣，也不會(huì)放棄由鏈接導(dǎo)致的宏大而和諧的美感耙蔑。造物主制造的這個(gè)鏈接其實(shí)非常強(qiáng)大，它的名字叫做情感孤荣。
你的身體疼痛的確不能引起他人的身體的疼痛，但卻可以引起他人的“心痛”须揣。所有活著的人盐股，都曾經(jīng)心痛過(guò)自己愛(ài)著的人的所有的痛，有些時(shí)候耻卡，你甚至比痛著的當(dāng)事人還要痛疯汁，這種心痛的感覺(jué)，就是由情感的通道制造出來(lái)的卵酪。
再回到出生幌蚊，嬰兒的身體跟母親永久地分開(kāi)了，但情感依附還在溃卡。嬰兒對(duì)母親的情感依附溢豆，重要到跟空氣和食物一樣，生死攸關(guān)瘸羡。隨著嬰兒慢慢長(zhǎng)大漩仙，對(duì)母親的情感依附次第減少。我們甚至可以說(shuō)犹赖，成長(zhǎng)的過(guò)程队他，就是在情感上遠(yuǎn)離母親的過(guò)程。
一個(gè)人的品行問(wèn)題峻村、心理問(wèn)題麸折、社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題主要植根于家庭教育，而非社會(huì)之責(zé)粘昨。溺愛(ài)與苛求是教育孩子最可怕的兩個(gè)極點(diǎn)垢啼，但遺憾的是這兩個(gè)極端常相伴而行。教育孩子之難雾棺，難在雙親自己是否人格完整膊夹，是否樂(lè)于寬容與變通。要把孩子教育好捌浩，首先父母自身必須成為一個(gè)好的模范放刨，不然，上行下效尸饺、承先啟后进统，受苦的永遠(yuǎn)是下一代助币。
家庭對(duì)孩子具有四個(gè)方面的塑型力。
第一個(gè)是家庭的內(nèi)部知覺(jué)螟碎。
這是家庭的集體無(wú)意識(shí)眉菱，父輩們說(shuō)不清，道不明掉分，卻一直在為此痛苦煩惱俭缓。他們可能為一些瑣碎的事彼此爭(zhēng)吵，抱怨與憤憤不平酥郭，這一切卻來(lái)源于家庭內(nèi)核的不穩(wěn)定华坦。觀察什么事情能激起他們極大的幸福感和尊嚴(yán)感，什么事情造成他們的恐慌與混亂不从，什么事情又是他們不愿言明的禁忌惜姐，以此可以透視一般。
第二個(gè)對(duì)孩子有雕塑作用的是父母的行為椿息。
尊師重道的家庭歹袁，孩子知書識(shí)禮，喜歡藏書讀書的父母寝优，孩子小時(shí)候雖然也會(huì)撕書毀書条舔，長(zhǎng)大后卻會(huì)自然的愛(ài)書讀書，孩子的行為就像是父母行為的延續(xù)乏矾。要想孩子長(zhǎng)成后孝順自己逞刷，那你要好好孝順你的父母，孩子看在眼里會(huì)記在心里妻熊，順其自然的會(huì)孝義為先夸浅。抱怨孩子不愛(ài)學(xué)習(xí)的人，常常也不能在學(xué)習(xí)中獲得快意扔役，學(xué)習(xí)對(duì)他們是受罪帆喇，孩子也不會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂(lè)事。
第三個(gè)對(duì)孩子品行的雕塑力量是父母的語(yǔ)言亿胸。
語(yǔ)言是一種描述坯钦，而非家庭內(nèi)部的感覺(jué)，語(yǔ)言中有評(píng)價(jià)和判斷侈玄，涉及價(jià)值觀婉刀、世界觀，但語(yǔ)言總是會(huì)激發(fā)內(nèi)心情緒序仙。心理學(xué)認(rèn)同“皮格馬利翁效應(yīng)”——你用什么方式與孩子說(shuō)話突颊，把孩子描述成什么樣，孩子也慢慢的變成什么樣。
有些家長(zhǎng)喜歡貶低律秃、否定孩子爬橡，以為這樣會(huì)激發(fā)他的自尊心和奮斗心，那樣激發(fā)出來(lái)的自尊是假的自尊棒动，是為了掩藏自卑的自尊糙申，這自尊是做給父母看的。語(yǔ)言上貶低孩子船惨，勢(shì)必把孩子導(dǎo)向弱勢(shì)人群柜裸，所以，心理學(xué)者都建議用積極粱锐，正面的語(yǔ)言肯定孩子粘室，為他導(dǎo)航。
在家庭治療的技術(shù)中卜范，常常使用夸大孩子的優(yōu)點(diǎn)，縮小孩子的缺點(diǎn)的方法鹿榜，為孩子營(yíng)建一個(gè)自己還行的心理氣氛海雪，好的習(xí)慣和情緒就會(huì)慢慢接踵而至〔盏睿夸獎(jiǎng)和批評(píng)都可能是一種強(qiáng)化奥裸，批評(píng)缺點(diǎn)也可能強(qiáng)化或者建構(gòu)了這些缺點(diǎn)，使孩子完整的自我變得百孔千瘡沪袭。我們也觀察到湾宙，好的老師和好的教育都是建立在積極肯定和獎(jiǎng)勵(lì)之上的，孩子在學(xué)校不僅學(xué)習(xí)知識(shí)還能體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)冈绊，喜歡學(xué)習(xí)成了自然的事侠鳄！
第四個(gè)塑型力量是環(huán)境。
環(huán)境的問(wèn)題不是單個(gè)家庭能很好解決的死宣，除了家庭的生活環(huán)境外伟恶，更主要是社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)教育狀況毅该，社會(huì)物質(zhì)條件博秫，社會(huì)治安秩序等。環(huán)境的改變必須是社會(huì)整體的努力眶掌，家長(zhǎng)可以鼓勵(lì)孩子對(duì)環(huán)境選擇挡育，減少與不良環(huán)境的接觸。確保孩子的溫飽與安靜的學(xué)習(xí)條件朴爬，選擇秩序嚴(yán)明即寒、教育水平高的學(xué)校，鼓勵(lì)孩子交往有上進(jìn)心的同學(xué)朋友，以及欣賞社會(huì)正面文化與精神道德蒿叠。
對(duì)孩子的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程明垢，對(duì)家庭潛藏的“債務(wù)”，壓力是無(wú)形的市咽，家長(zhǎng)們被卷入其中而不能自拔痊银。我們鼓勵(lì)父母對(duì)自我的家庭做深層覺(jué)察，畫一個(gè)家系圖來(lái)分析家庭的“問(wèn)題”施绎，有覺(jué)察的父母不會(huì)把一些不健康的壓力傳遞給孩子溯革，讓孩子失去生存的快樂(lè)。富裕滿足的父母不讓孩子從小就過(guò)于舒適安樂(lè)谷醉，保持孩子奮斗獨(dú)立的個(gè)性致稀。有其父有其子，虎父無(wú)犬子看起來(lái)不錯(cuò)俱尼，其實(shí)做到也很難抖单。每一代人都有一個(gè)家族發(fā)展中的自然位置，都有自己獨(dú)特的“使命感”遇八，重要的是我們?nèi)绾位獠焕蛩孛妫绾卫眉易宓膬?nèi)部壓力讓孩子在成長(zhǎng)中獲益，關(guān)于家庭動(dòng)力結(jié)構(gòu)是一個(gè)永恒的話題刃永。
此次遺憾就是未能見(jiàn)到Y(jié)Y货矮，看她的照片會(huì)被她吸引，聽(tīng)她的發(fā)言會(huì)被很深感染斯够，從曼荼羅她與老T的對(duì)話囚玫，這個(gè)女孩子就一直在我心里留下了印記，我一直在猜想這是一個(gè)怎樣的女孩子读规？在這條生命長(zhǎng)河的軌跡上她經(jīng)歷過(guò)什么抓督？當(dāng)她出現(xiàn)的時(shí)候從她身上散發(fā)出來(lái)溫柔，溫暖是那么的舒服與自在束亏，甚至你能感受到她內(nèi)心的悵然與性情的通達(dá)本昏，YY式的發(fā)問(wèn)實(shí)在是絕妙，與人建立關(guān)系的那個(gè)點(diǎn)上是多么的有趣枪汪，對(duì)他人渴望了解的心思和那沒(méi)有阻隔的探索涌穆，直接又落地，因?yàn)榍『脤?duì)于丁丁我產(chǎn)生了好奇雀久，在與弱水組的答辯中宿稀，一句靈魂是什么顏色的？試圖具象化的思維赖捌，也讓我看到他的思辨能力與思維的張力是很大的祝沸，閱讀季每一位同學(xué)都是我的老師矮烹，一盞盞燈塔照亮了前方的路，用AP的那曲歌謠：妹妹你大膽的往前走啊罩锐，往前走奉狈，莫回頭…
