我們常說(shuō)，中國(guó)自古是禮儀之邦棘劣，那什么是禮儀俏让？禮儀從何而來(lái)。
其實(shí)禮儀可以追溯到周代茬暇，西周建立之后首昔，周公“制禮作樂”，制定了一系列的禮儀制度糙俗，就是周禮勒奇。
這部周禮非常完備，大禮有三百巧骚，小禮有三千赊颠。周禮中就是規(guī)定不同輩分的人見面如何行禮，平時(shí)如何交往劈彪。
在我們今天看來(lái)竣蹦，這周禮不就是一種行為規(guī)范嗎？而且也沒有什么強(qiáng)制性沧奴，有多大用處呢痘括？
用處很大，當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)滔吠，就是周王族纲菌，自然是要遵循的，那貴族都遵循了疮绷，老百姓自然也會(huì)追捧翰舌。
這套周禮，其實(shí)就形成了當(dāng)時(shí)的貴族文化矗愧、貴族精神灶芝。
我們現(xiàn)在動(dòng)輒談西方的貴族精神，騎士精神唉韭，最典型的一個(gè)事例是法國(guó)大革命高峰的時(shí)候夜涕，路易十六和皇后都被送上了斷頭臺(tái)，皇后上斷頭臺(tái)的那一刻属愤，不小心踩到了劊子手的腳女器，她留下的最后一句話是優(yōu)雅的道歉：“對(duì)不起，先生住诸〖莸ǎ”
其實(shí)我們?cè)缭谥艽鸵呀?jīng)有很完備的貴族文化了涣澡，只不過對(duì)于這種貴族文化，我們的解讀又有很多不同丧诺。最典型的事例就是春秋時(shí)期的泓水之戰(zhàn)入桂。
“冬，十一月驳阎，己巳抗愁，朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓（今河南柘城縣西）呵晚。宋人既成列蜘腌，楚人未既濟(jì)，司馬曰：‘彼眾我寡饵隙，及其未既濟(jì)也撮珠，請(qǐng)擊之〗鹈’公曰：‘不可芯急。’既濟(jì)而未成列绷柒，又以告志于。公曰：‘未可》夏溃’既陳（陣）而后擊之伺绽，宋師敗績(jī)。公傷股嗜湃，門官殲焉奈应。國(guó)人皆咎公。公曰：‘君子不重傷购披，不禽（擒）二毛杖挣。古之為軍也，不以阻隘也刚陡。寡人雖亡國(guó)之余惩妇，不鼓不成列】鹑椋’
宋襄公與楚軍在泓水作戰(zhàn)歌殃，宋軍擺好了陣勢(shì)，楚軍還沒有全部過河蝙云。
司馬說(shuō)氓皱，“對(duì)方人多我們?nèi)松伲弥麄儧]有全部過河，請(qǐng)下令進(jìn)攻他們波材」傻”
宋襄公：“不行”
楚軍全部過河了，還沒有擺好陣勢(shì)廷区，司馬又建議開始進(jìn)攻唯灵。
宋襄公還是回答：“不行”
等楚軍擺好了陣勢(shì)，宋軍才開始進(jìn)攻隙轻，結(jié)果大敗早敬。
宋襄公自己受了傷，護(hù)衛(wèi)官也被殺死了大脉，宋國(guó)人就責(zé)備宋襄公，宋襄公說(shuō)：“有道德的人在戰(zhàn)斗中水孩，敵人負(fù)傷就不再去殺傷他镰矿，也不俘虜頭發(fā)斑白的老人，古時(shí)候指揮戰(zhàn)斗俘种，是不憑借地勢(shì)險(xiǎn)要的秤标，我雖然是王國(guó)的商朝的后代，卻不去進(jìn)攻沒有擺好陣勢(shì)的敵人宙刘〔越”
現(xiàn)代人看來(lái)，宋襄公簡(jiǎn)直是迂腐可笑悬包，甚至被貼上了“蠢豬式的善良”的標(biāo)簽衙猪。
但是這些和現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的一些基本原則：不殺俘虜，不傷及平民老人婦女兒童布近，又有多大的區(qū)別呢垫释？
回到那個(gè)年代，這種戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀如此之早就出現(xiàn)撑瞧，不得不感嘆中華文明的璀璨棵譬。而再看宋襄公的所謂迂腐，不就是對(duì)于當(dāng)時(shí)貴族文化预伺、貴族精神的堅(jiān)持嗎订咸？
當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)禮，主要是“約日定地酬诀，各居一面脏嚷，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐”料滥，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)方式以車戰(zhàn)為主然眼，所以需要選擇好一處平坦寬闊的地方，雙方約定好時(shí)間葵腹，到現(xiàn)場(chǎng)后高每，列好隊(duì)伍屿岂，鳴起戰(zhàn)鼓，驅(qū)車沖向?qū)Ψ健?/p>
我們現(xiàn)代人看來(lái)鲸匿，這更像是一場(chǎng)體育比賽爷怀，或者類似于西方貴族之間的決斗。
?所以带欢，因?yàn)橹芏Y的約束运授，周代一直到春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)都是小規(guī)模的乔煞，以貴族為主的競(jìng)技性戰(zhàn)爭(zhēng)吁朦，戰(zhàn)士人數(shù)也不多，每次戰(zhàn)爭(zhēng)所用時(shí)間一般也不超過一天渡贾。
因此那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)逗宜，是貴族之間的決斗，貴族在戰(zhàn)爭(zhēng)中比的是勇氣空骚，實(shí)力纺讲，偷襲、欺詐囤屹、乘人之危都是不道德的熬甚。
貴族戰(zhàn)爭(zhēng)與平民戰(zhàn)爭(zhēng)所不同，在戰(zhàn)場(chǎng)是對(duì)手肋坚，下了戰(zhàn)場(chǎng)還是朋友乡括。
了解這些背景，再看宋襄公冲簿，他作為貴族的后代粟判，從小接受的貴族教育，講究貴族風(fēng)度是他根深蒂固峦剔、深入骨髓的觀念档礁，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，風(fēng)度和高貴的貴族精神比輸贏更重要吝沫。
其實(shí)呻澜，自古以來(lái)對(duì)宋襄公的評(píng)價(jià)褒貶不一，在《公羊傳》及《史記》對(duì)宋襄公此舉都給予了肯定評(píng)價(jià)惨险。
《公羊傳》寫道：“當(dāng)時(shí)的君子們都贊賞宋襄公這種不鼓不成列羹幸，臨大事而不忘大禮的做法。以為即使周文王在世辫愉，能做到這個(gè)地步也算不錯(cuò)了”栅受。
《史記》也寫道：“宋襄公在宋國(guó)當(dāng)政期間，修行仁義，想做盟主屏镊，雖然他戰(zhàn)敗了依疼，可是當(dāng)時(shí)的君子們對(duì)他的正面評(píng)價(jià)都很高。感嘆在當(dāng)時(shí)禮義缺乏的中國(guó)大地而芥，依然有宋襄公這樣稟守禮讓之風(fēng)的人”律罢。
而宋代蘇東坡的《宋襄公論》中說(shuō)到：“不管怎么說(shuō)，宋襄公都要為這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗擔(dān)負(fù)主要責(zé)任”（至于敗績(jī)棍丐，宋公之罪误辑，概可見也）。
其實(shí)歌逢，蘇東坡寫的是時(shí)論文巾钉，他是借古諷今，對(duì)當(dāng)時(shí)北宋孱弱的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)有感而發(fā)秘案。
而最為我們熟悉是老人家的一句話：“我們不是宋襄公睛琳，不要那種蠢豬式的仁義道德”。其實(shí)這句話的準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)就是踏烙，我們不要當(dāng)東郭先生和狼的那個(gè)東郭先生。當(dāng)然這也是有當(dāng)時(shí)歷史背景的历等。
總而言之讨惩，同一個(gè)故事，不同時(shí)期不同解讀寒屯。
而回到春秋時(shí)期荐捻，泓水之戰(zhàn)是一個(gè)重要的里程碑，從此之后寡夹，“成列而鼓”為特色的禮義之兵宣告退出歷史的舞臺(tái)处面，從此，“爾虞我詐”和“詭詐奇謀”成為了戰(zhàn)場(chǎng)上的主導(dǎo)作戰(zhàn)方式菩掏。春秋時(shí)期貴族之間決斗式的禮儀之戰(zhàn)消失了魂角，不僅僅變得要相詐，還要加入更多的戰(zhàn)士和平民智绸，戰(zhàn)爭(zhēng)開始變得血腥和殘酷野揪，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始了。
