王陽明叫王守仁垮兑，15歲立志”做圣賢“冷尉。
立志，確立志向系枪，人生成為什么人雀哨。
拜師，不是一個老師，是很多老師雾棺，也可以是書籍膊夹。
學(xué)習(xí)，知行合一捌浩。知是行之始,行是知之成 知行本一事,真知即真行放刨，知行本就無二分別。
1尸饺、理學(xué)和心學(xué)有什么差別
理學(xué)和心學(xué)都屬于孔孟儒學(xué)的范疇进统。
理學(xué)的代表人物是程頤和朱熹，通過把儒學(xué)系統(tǒng)化后的道學(xué)稱為理學(xué)浪听，通常也被稱為“程朱理學(xué)”螟碎；
心學(xué)的代表人物是陸九淵和王陽明，強調(diào)良知和天理就在人心的思想迹栓，通常也被稱為“陸王心學(xué)”掉分。
從堯舜禹到孔子再到王陽明，一直心傳著十六字真言：“人心惟危克伊，道心惟微酥郭，惟精惟一，允執(zhí)厥中”答毫。
相傳大道至簡褥民，蓋因這十六字真言是上古時期圣賢們明心養(yǎng)性之法，是最精要的概括洗搂。到了王陽明這里，更是把儒學(xué)濃縮成了一個“心”字载弄。儒學(xué)即“心”學(xué)耘拇。
朱熹的“格物致知”是形而下的、向外求索的宇攻，研究的是心外之物惫叛。他將“心”和“理”完全分開，形成二元對立的格局逞刷，積累的是后天經(jīng)驗智慧嘉涌，發(fā)展出來的是自然科學(xué)。
王陽明發(fā)展出“心學(xué)”—與其說是發(fā)展出夸浅，不如說是重新繼承和續(xù)接了古圣先賢的儒學(xué)正宗仑最，儒學(xué)的光輝思想才得以重見天日。王陽明格了朱熹之學(xué)帆喇，其格物致知是形而上的警医、向內(nèi)求索的，研究的心內(nèi)之道。他提出“心即是理”预皇，“心外無物”侈玄，認(rèn)為心與萬物本身就是統(tǒng)一的。他所指向的是先驗智慧吟温，要發(fā)展的科學(xué)是生命科學(xué)序仙，這才是生命的大本！《大學(xué)》有言：物有本末鲁豪，事有終始诱桂。陽明先生的心學(xué)，抓住了根本呈昔，抓住了因挥等。“內(nèi)圣”是本堤尾，而“外王”是末肝劲。“內(nèi)圣”是因郭宝，“外王”是果辞槐。沒有“內(nèi)圣”之道的指引和照見就不會有“外王”的顯達和成就。同樣的粘室，沒有“格物致知榄檬、誠意正心”的“內(nèi)圣”修為，就不會有“齊家衔统、治國鹿榜、平天下”的“外王”事功。也因此锦爵，“立德”是根本舱殿、是內(nèi)圣之道，而立言险掀、立功則是末流沪袭，是外王之術(shù)。不先立德而追求立言和立功是舍本逐末樟氢、徒勞無功的愚蠢之舉冈绊。
2、陽明的踐行對我們有什么啟發(fā)
我們知道儒學(xué)的本質(zhì)乃是“內(nèi)圣”之學(xué)埠啃，即通過內(nèi)省和踐行死宣，向內(nèi)探尋那個與生俱來的天性、德性或自性霸妹。當(dāng)我們找到了這個自在的十电、自生的、自明的、自覺的鹃骂、自得的天性之后台盯，生命自會朗現(xiàn)光明。須知生命自身是光明的畏线、圓滿的静盅，是無上正等正覺的，只是我們的經(jīng)驗智慧和肉眼凡胎以及所衍生出來的貪嗔癡慢疑阻斷了生命自性的光芒寝殴，使得我們終日執(zhí)著于外物蒿叠，顛倒妄想，舍本逐末蚣常，而與自性愈行愈遠市咽。當(dāng)一個人修為達到“內(nèi)圣”之境，即明心見性了抵蚊，彼時生命光明了施绎、通透了，黑暗自會消失贞绳，煩惱立即不見谷醉，生命的終極解脫當(dāng)下實現(xiàn)。這才是儒學(xué)追求的極致境界冈闭。
儒佛道三家圣賢大德都在啟發(fā)我們：人生來圓滿俱尼、本自具足。凡夫舍本逐末萎攒，苦苦外求遇八，而不知道內(nèi)在的自性才是我們?nèi)松母荆⊥庠诘囊磺幸约拔覀內(nèi)松〉玫囊磺谐删投疾贿^是內(nèi)在自性的顯化躺酒。因此押蚤，只有下足“精一”功夫，不斷去除身心思想中的不良之物羹应，知行合一，讓自性的光輝照耀我們的人生次屠，才是人生應(yīng)有的終極追求园匹。
陽明先生踐行讓我們更深刻地領(lǐng)悟到：人生就是一場覺醒的修行。我們本自覺醒劫灶，本來就是“中”裸违，就是“至善”，可是后天的經(jīng)驗智慧讓我們的心蒙上了塵土本昏，迷失了人生方向供汛。而修行就是為善去惡，去偽存真，棄丑求美怔昨，通過知行合一的不懈努力雀久，克服人世間的一切磨難和阻擋，終究要達到徹底覺醒趁舀，從而完成這一生的使命赖捌，實現(xiàn)生命的終極解脫！
