? ? ? ? ? 答顧東橋書【6】
【原文】
來書云：“聞?wù)Z學(xué)者肤晓，乃謂即物窮理之說亦是玩物喪志，又取其‘厭繁就約认然、涵養(yǎng)本原’數(shù)說补憾，標(biāo)示學(xué)者，指為晚年定論卷员，此亦恐非盈匾。”
朱子所謂“格物”云者毕骡，在“即物而窮其理”也削饵。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者也未巫，是以吾心而求理于事事物物之中窿撬，析心與理為二矣。夫求理于事事物物者叙凡，如求孝之理于其親之謂也劈伴。求孝之理于其親，則孝之理其果在于吾之心邪握爷？抑果在于親之身邪跛璧？假而果在于親之身，則親沒之后新啼，吾心遂無孝之理歟追城？見孺子之入井，必有惻隱之理师抄，是惻隱之理果在于孺子之身歟漓柑？抑在于吾心之良知?dú)e？其或不可以從之于井歟叨吮？其或可以手而援之歟辆布？是皆所謂理也。是果在于孺子之身歟茶鉴？抑果出于吾心之良知?dú)e锋玲？以是例之，萬事萬物之理莫不皆然涵叮，是可以知析心與理為二之非矣惭蹂。夫析心與理而為二伞插，此告子義外之說，孟子之所深辟也盾碗。務(wù)外遺內(nèi)媚污，博而寡要，吾子既已知之矣廷雅，是果何謂而然哉耗美？謂之玩物喪志，尚猶以為不可歟航缀？
若鄙人所謂致知格物者商架，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知芥玉，即所謂天理也蛇摸。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣灿巧。致吾心之良知者赶袄，致知也。事事物物皆得其理者砸烦，格物也弃鸦。是合心與理而為一者也绞吁。合心與理而為一幢痘，則凡區(qū)區(qū)前之所云，與朱子晚年之論家破，皆可以不言而喻矣颜说。
［譯文］
你來信說：“聽你對(duì)學(xué)生講‘即物窮理之說就是玩物喪志’，又把朱熹的一些關(guān)于‘厭繁就約’‘涵養(yǎng)本原’等觀點(diǎn)的書信給學(xué)生看汰聋，認(rèn)為是朱熹的晚年定論门粪，這恐怕不對(duì)∨肜В”
朱熹所說的格物玄妈，其實(shí)質(zhì)就是‘即物窮理’，也就是在萬事萬物上窮盡其理髓梅，是用自己的心在萬事萬物上推究理拟蜻，這就把心和理一分為二了。求理于萬事萬物的想法枯饿，就像求孝順之理于其雙親酝锅。求孝順之理于其雙親，那么孝順之理是在我們的心呢奢方，還是在于雙親之身呢搔扁？假如果真在于雙親之身爸舒，那么雙親過世之后，我們的心中隨即就沒有孝順之理了嗎稿蹲？看見小孩子掉到井里扭勉，人肯定會(huì)有惻隱之心，那么惻隱之理是在孩子身上還是在我們內(nèi)心的良知上呢苛聘？我們或者是跳進(jìn)井里把他救上來剖效，或者是搭把手把他撈出來。這都是所謂的理焰盗。那么璧尸，理在孩子身上，還是在我們內(nèi)心的良知上呢熬拒？以此類推爷光，萬事萬物的理都是這樣，以此可知把心與理一分為二是不對(duì)的澎粟。把心與理一分為二蛀序，這是告子的“義外”學(xué)說，曾被孟子深刻批判過活烙⌒炻悖“務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要”啸盏，既然你已明白這些重贺，它到底該怎么說？我說“即物窮理”是玩物喪志回懦，你還認(rèn)為不對(duì)嗎气笙？
如我所說的格物致知，是把我們心中的良知用到萬事萬物上。我們本心的良知也就是所謂的天理。把我們心中的良知天理應(yīng)用到萬事萬物上荣病，那么萬事萬物都得到天理了。使我們的心純系良知就是致知谭期，各種事物都得到理，即為格物吧凉。此乃心理合一隧出。把心與理合二為一，那么凡是我前面所講的客燕，以及我對(duì)于朱熹先生晚年之論的說法鸳劳，就都可不言自明了。
［解讀］
這封書信主要是談兩個(gè)話題也搓。第一個(gè)話題是關(guān)于“玩物喪志”赏廓。
“玩物喪志”的本意是常用來指醉心于玩賞某些事物或迷戀于一些有害的事情涵紊，就會(huì)喪失積極進(jìn)取的志氣。比如一個(gè)人沉迷于網(wǎng)游幔摸，不思學(xué)業(yè)摸柄，不思工作，說他是玩物喪志既忆，大家都可以理解驱负，但是這里陽明先生明顯是擴(kuò)大了打擊面，將朱熹先生學(xué)說中的“即物窮理”的行為方式全部囊括為了玩物喪志患雇，別說顧東橋?qū)Υ擞幸蓡栐炯梗嘈沤裉斓母魑粚?duì)此也大多難以信服。
要正確理解陽明先生的意思苛吱，大家可以參看前邊《徐愛錄》 的解析部分酪术。實(shí)際上，陽明這里所說的“喪志”翠储，依然是指人的心體喪失了頭把交椅的位置的意思绘雁，將頭把交椅的位置讓給了外物，失卻了心體的領(lǐng)導(dǎo)援所，就等于是喪失了志向庐舟。但是，在當(dāng)代科技進(jìn)步的進(jìn)程中住拭，我們知道許多偉大的發(fā)現(xiàn)都是源于人類的好奇心挪略，而好奇心無疑是被外物的某些現(xiàn)象所引起的，人類為了滿足自己的好奇心而進(jìn)行的探索活動(dòng)废酷，是不是也會(huì)被陽明先生認(rèn)為是玩物喪志呢瘟檩？如果是這樣，陽明先生這里的說法豈不是有阻礙人類進(jìn)步的嫌疑澈蟆？
人在探索物質(zhì)世界的過程中，最基本而又最重要的前提就是去除自己的主觀成見卓研，在去除自己的主觀成見之后才能做到此心純是天理趴俘，程顥說的“萬物靜觀皆自得”指的就是這種情形。我們拿牛頓通過蘋果落地而發(fā)現(xiàn)萬有引力的故事舉例子奏赘，一般人的觀念中寥闪，蘋果落到地上是天經(jīng)地義的事情，正是大家太習(xí)慣于這些司空見慣的現(xiàn)象磨淌，才很少對(duì)其產(chǎn)生新的疑問疲憋，豈不知，這種溺于所習(xí)常之見而妨礙了更清晰認(rèn)知世界的觀念正是“我見”梁只，從廣義的定義來說缚柳，這種“我見”也可以歸類為“私意”埃脏。但是牛頓正是將自己的心體完全放空，去除了一般人所自溺而不覺的“我見”秋忙，提出了蘋果為什么不往天上掉的疑問彩掐，才打開了通往新知的大門。在牛頓的思考的過程中灰追，雖然他自己沒有明確意識(shí)到是遵循了什么原則才做出了此發(fā)現(xiàn)的堵幽，可是如果用陽明先生的“心即理”的學(xué)說主旨來解釋，也就會(huì)豁然貫通弹澎。牛頓正是將心中的“私意”完全刮磨干凈朴下，讓其純?nèi)皇翘炖恚抛罱K發(fā)現(xiàn)了萬有引力這一“上帝的秘密”苦蒿。
說即物窮理是玩物喪志桐猬，這倒不是王陽明的發(fā)明。前面有個(gè)典故刽肠，主角是明道先生程顥溃肪，和宋朝大儒謝良佐。
謝良佐去拜程顥為師音五。程顥問他：你平時(shí)讀什么書惫撰？謝良佐說：史書。程顥順手從成堆的史書中抽出一本躺涝，翻開一頁厨钻，問謝良佐這段講的什么。謝良佐把程顥提到的一大段整個(gè)背了下來坚嗜，一字不差夯膀。程顥再抽出一本書，從中翻一頁苍蔬，謝良佐仍然一字不差地背了下來诱建。之后，謝良佐恭敬地站立著碟绑，等待老師的嘉許俺猿。不料程顥冷冷地說了四個(gè)字：“玩物喪志「裰伲”謝良佐登時(shí)面紅耳赤押袍，汗如雨下。
讀書求背誦凯肋，背誦之后還好表演谊惭，講話時(shí)一言不合就背誦一大段，這屬于嘩眾取寵，玩物喪志圈盔，不是真有學(xué)問豹芯，也不是真好學(xué)。即物窮理药磺，到處去“學(xué)習(xí)”告组，也是玩物喪志。王陽明說的就是這個(gè)意思癌佩。今天的社會(huì)木缝，玩物喪志的學(xué)習(xí)狂也很多，就是要“學(xué)習(xí)”围辙，你不知道他想干啥我碟，他也不知道自己要干啥。
第二個(gè)話題姚建，說王陽明拿朱熹的信來說是他的晚年定論矫俺，是指王陽明編輯了一本《朱子晚年定論》的書，收集了朱熹和朋友之間的一些通信掸冤，挑選若干和王陽明觀點(diǎn)一致的段落厘托，還找到了朱熹的原話。王陽明放在第一篇的信里稿湿，朱熹寫到：“此是向來定本之誤铅匹，今幸見得，卻煩勇革饺藤。不可茍避譏笑包斑，卻誤人也√樗祝”這是我的注解定本上搞錯(cuò)的地方罗丰，如今有幸發(fā)現(xiàn)了，卻苦于沒有勇氣改正再姑。不能只為了避免被人譏笑萌抵，就誤人子弟啊询刹！
王陽明讀到朱熹這些通信谜嫉，如獲至寶，編輯刊印成書凹联，廣為宣傳，說朱熹自己都認(rèn)識(shí)到自己的書錯(cuò)了哆档，只是他沒有勇氣改蔽挠，私下和朋友通信他都承認(rèn)了。
王陽明這樣說朱熹，當(dāng)然對(duì)朱熹不公平澳淑，也被學(xué)界詬病比原。《朱子晚年定論》這書流傳下來杠巡，但是量窘，斷章取義的東西，并不被學(xué)界看著是朱熹的思想氢拥，而把它當(dāng)成王陽明思想來學(xué)習(xí)蚌铜。
