2017-03-08 華杉
讀書求背誦，講話時一言不合就背誦一大段搅方，這不是真有學問比吭，也不是真好學绽族。即物窮理，到處去“學習”衩藤，也屬玩物喪志吧慢。王陽明說的就是這個意思。今天的社會赏表，玩物喪志的學習狂也很多检诗，就是要“學習”，不知道他想干啥瓢剿，他也不知道自己要干啥逢慌。
【來書云：“聞語學者，乃謂‘即物窮理之說亦是玩物喪志’跋选，又取其‘厭繁就約’涕癣、‘涵養(yǎng)本原’數(shù)說標示學者哗蜈，指為晚年定論前标，此亦恐非【嗯耍”
朱子所謂格物云者炼列，在即物而窮其理也。即物窮理是就事事物物上求其所謂定理者也音比，是以吾心而求理于事事物物之中俭尖，析心與理而為二矣。夫求理于事事物物者洞翩，如求孝之理于其親之謂也稽犁。求孝之理于其親，則孝之理其果在于吾之心邪骚亿？抑果在于親之身邪已亥？假而果在于親之身，則親沒之后来屠，吾心遂無孝之理歟虑椎？見孺子之入井，必有惻隱之理俱笛，是惻隱之理果在于孺子之身歟捆姜？抑在于吾心之良知歟？其或不可以從之于井歟迎膜？其或可以手而援之歟泥技？是皆所謂理也。是果在于孺子之身歟磕仅？抑果出于吾心之良知歟珊豹？以是例之镊讼，萬事萬物之理莫不皆然，是可以知析心與理為二之非矣平夜。夫析心與理而為二蝶棋，此告子義外之說，孟子之所深辟也忽妒⊥嫒梗“務外遺內(nèi)，博而寡要”段直，吾子既已知之矣吃溅，是果何謂而然哉？謂之玩物喪志鸯檬，尚猶以為不可歟决侈？
若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也喧务。吾心之良知即所謂天理也赖歌，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣功茴。致吾心之良知者庐冯，致知也。事事物物皆得其理者坎穿，格物也展父。是合心與理而為一者也。合心與理而為一玲昧，則凡區(qū)區(qū)前之所云栖茉，與朱子晚年之論，皆可以不言而喻矣孵延÷榔】
你來信說：“聽說您對學生講，朱熹‘即物窮理’的學說隙袁，就是玩物喪志痰娱。然后又拿朱熹的‘厭繁就約’，‘涵養(yǎng)本原’幾封信給學生看菩收，說這才是朱熹晚年悔悟梨睁，確定的學說，這樣不太好吧娜饵！”
說即物窮理是玩物喪志坡贺，讀者可能也不太好接受。不過，這倒不是王陽明的發(fā)明遍坟。前面有個典故拳亿，主角是明道先生程顥，和宋朝大儒謝良佐愿伴。
謝良佐去拜程顥為師肺魁。程顥問他：你平時讀什么書？謝良佐說：史書隔节。程顥順手從成堆的史書中抽出一本鹅经，翻開一頁，問謝良佐這段講的什么怎诫。謝良佐把程顥提到的一大段整個背了下來瘾晃，一字不差。程顥再抽出一本書幻妓，從中翻一頁蹦误，謝良佐仍然一字不差地背了下來。之后肉津，謝良佐恭敬地站立著强胰，等待老師的嘉許。不料程顥冷冷地說了四個字：“玩物喪志阀圾∧睦”謝良佐登時面紅耳赤狗唉，汗如雨下初烘。
讀書求背誦，背誦之后還好表演分俯，講話時一言不合就背誦一大段肾筐，這屬于嘩眾取寵，玩物喪志缸剪，不是真有學問吗铐，也不是真好學。即物窮理杏节，到處去“學習”唬渗，也是玩物喪志。王陽明說的就是這個意思奋渔。今天的社會镊逝，玩物喪志的學習狂也很多，就是要“學習”嫉鲸，不知道他想干啥撑蒜，他也不知道自己要干啥。
第二個話題，說王陽明拿朱熹的信來說是他的晚年定論座菠，是指王陽明編輯了一本《朱子晚年定論》的書狸眼，收集了朱熹和朋友之間的一些通信，挑選若干和王陽明觀點一致的段落浴滴，還找到了朱熹的原話拓萌。王陽明放在第一篇的信里，朱熹寫到：“此是向來定本之誤升略，今幸見得司志，卻煩勇革。不可茍避譏笑降宅，卻誤人也骂远。”這是我的注解定本上搞錯的地方腰根，如今有幸發(fā)現(xiàn)了激才，卻苦于沒有勇氣改正。不能只為了避免被人譏笑额嘿，就誤人子弟叭衬铡！
王陽明讀到朱熹這些通信册养，如獲至寶东帅，編輯刊印成書，廣為宣傳球拦，說朱熹自己都認識到自己的書錯了靠闭，只是他沒有勇氣改，私下和朋友通信他都承認了坎炼。
王陽明這樣說朱熹愧膀，當然對朱熹不公平，也被學界詬病谣光￠萘埽《朱子晚年定論》這書流傳下來，但是萄金，斷章取義的東西蟀悦，并不被學界看著是朱熹的思想，而把它當成王陽明思想來學習氧敢。
至于朱熹其中有兩封信中提到“厭繁就約”日戈，“涵養(yǎng)本原”，這本事儒者經(jīng)常講的話福稳，當然不能因為朱熹說了一句厭繁就約涎拉，就說他否定了自己的即物窮理瑞侮。所以顧東橋對王陽明有批評。
王陽明回答說：
朱熹說的格物鼓拧，就是即物窮理半火。即物窮理，就是在事事物物上求定理季俩，用我的心钮糖，在事事物物上求理，那就把心和理一分為二了酌住。
在事事物物上求理店归，就好像在在父母身上求孝之理。在父母身上求孝之理酪我，那理是在我心上呢消痛？還是在父母身上呢？假若在父母身上都哭，那父母百年之后秩伞，我心里就沒有孝之理了嗎？
看到一個小孩子有危險要掉進井里去欺矫，那一定有惻隱之理纱新。那惻隱之理，在那小孩子身上呢穆趴？還是在我心中的良知呢脸爱？我能不能為了求小孩而跳進井中呢？還是伸手把他拉上來呢未妹？這都是理簿废。這些理，又是在那小孩子身上呢教寂？還是在我心中的良知呢捏鱼？以此為例，萬事萬物的道理都是如此酪耕，這就可以知道，把心和理一分為二轨淌，是不對的迂烁。把心和理一分為二，就是告子“義在心外”之說递鹉，孟子已經(jīng)深刻地批評過了盟步。“向外探求而忽視了內(nèi)心躏结，追求博學卻不得要領”却盘，知道這樣不對，為什么還要說這樣的話呢，說他是玩物喪志黄橘，難道不可以嗎兆览？
鄙人所謂的格物致知，就是在事事物物上致我心之良知塞关，我心之良知抬探，就是天理。致我心之良知之天理于事事物物帆赢，則事事物物皆得其理小压。致我心之良知，就是致知椰于；事事物物皆得其理怠益，就是格物。這就是心與理合二為一瘾婿。心與理合而為一溉痢，那我的說法，和朱熹的晚年定論憋他，都不言而喻了孩饼。
