周雪梅

《愛(ài)的藝術(shù)》是一本薄薄的小書(shū)翼闽，拿在手里輕飄飄的拾徙，讀起來(lái)卻沉甸甸的。難讀感局，是對(duì)它的第一感受尼啡，我的體會(huì)也不例外暂衡。

究其原因，一是因?yàn)楦ヂ迥肥切睦韺W(xué)家崖瞭，《愛(ài)的藝術(shù)》許多內(nèi)容是建構(gòu)在心理學(xué)的背景詞匯之上的狂巢，不是普通意義上的詞匯意義，因此在理解上容易產(chǎn)生歧義书聚；二是因?yàn)楸緯?shū)的寫(xiě)作風(fēng)格是漫談式的唧领，內(nèi)容或者段落之間往往沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，而且大多內(nèi)容不是嚴(yán)密的推理與判斷雌续，而是一些見(jiàn)解斩个，又比較分散，語(yǔ)義上顯得模糊驯杜，因而有時(shí)候感覺(jué)不知所云受啥；三是因?yàn)榉g的原因，英語(yǔ)與漢語(yǔ)在語(yǔ)法及語(yǔ)言句式結(jié)構(gòu)的差異鸽心，導(dǎo)致晦澀難懂滚局。

我反復(fù)讀了幾遍，力圖最簡(jiǎn)單化地去理解本書(shū)的內(nèi)容顽频，因此采用問(wèn)問(wèn)題的方式藤肢，借由幾個(gè)問(wèn)題把《愛(ài)的藝術(shù)》的核心理論提取出來(lái)，并加入自己的理解糯景。文中的粗斜體段落是原書(shū)中的摘錄嘁圈。

一、人類(lèi)為什么需要愛(ài)莺奸？

任何愛(ài)的理論丑孩，都必須從某種人的理論和人類(lèi)的生存理論開(kāi)始冀宴。

人是什么灭贷？經(jīng)過(guò)億年以上的時(shí)間，進(jìn)化成為高級(jí)動(dòng)物略贮，與獅子老虎恐龍相比甚疟，具有最高的理性，這是天生與進(jìn)化的結(jié)果逃延。理性就是能思考览妖，能夠認(rèn)識(shí)自己，從而調(diào)整自己揽祥。

自知之明是人的最高理性讽膏，從出生到死亡都是每個(gè)人人無(wú)法自主的，因此孤獨(dú)感是每個(gè)人揮之不去的人生難題拄丰，孤獨(dú)感引起強(qiáng)烈的焦慮府树、羞恥感與罪惡感俐末。人的最深切的需要就是克服分離，從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來(lái)奄侠。

當(dāng)一個(gè)人從母體中脫離的時(shí)刻卓箫，分離的恐懼就伴隨人的一生。小時(shí)候是怕媽媽不要自己了垄潮，孩子最怕的懲罰是把他關(guān)在門(mén)外烹卒，少年時(shí)最怕的是伙伴們孤立自己，害怕分離害怕孤獨(dú)是人一生的最深沉需要弯洗。

人——所有時(shí)代和文化中的人——面臨完全相同的問(wèn)題：如何克服分離旅急，如何達(dá)到和諧，如何超出個(gè)人生活并發(fā)現(xiàn)一致涂召。

因此坠非，人們需要在一起，需要群體果正，小到家庭炎码，大到部落，國(guó)家秋泳，都是人們追求在一起的手段潦闲。

如何在一起？從獨(dú)立的個(gè)體來(lái)講迫皱，需要情感的交融歉闰，需求成熟的愛(ài)。從整個(gè)人類(lèi)社會(huì)來(lái)講卓起，需要每個(gè)人付出更多情感和敬，需要?jiǎng)訂T更多的人在情感上的一致性，更需要愛(ài)戏阅。

因此昼弟，愛(ài)不是一種個(gè)人簡(jiǎn)單的情緒體驗(yàn)，是對(duì)人類(lèi)生存與繁衍的問(wèn)題答案奕筐。這就是《愛(ài)的藝術(shù)》對(duì)于愛(ài)這個(gè)問(wèn)題探索的出發(fā)點(diǎn)舱痘，也是歸宿。這是寬泛的愛(ài)的思考离赫，站在更高的層面去探討芭逝。所以，讀此書(shū)渊胸，要理解愛(ài)的定義與我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的愛(ài)有所不同旬盯。

二、我們?nèi)祟?lèi)都是以怎樣的方式追求在一起的感覺(jué)呢？

1胖翰、人類(lèi)在幼兒時(shí)期感到自己與自然為一體频丘，土地動(dòng)物植物依然是人類(lèi)的世界。

中國(guó)遠(yuǎn)古的萬(wàn)物有靈意識(shí)泡态，樹(shù)精妖怪都是人與自然融合一體的感受搂漠，原始部落對(duì)動(dòng)物的崇拜，都是人與自然在一起的體現(xiàn)某弦。圖騰崇拜桐汤，宗教儀式，祭祀與巫醫(yī)是引領(lǐng)人們與“神”在一起的權(quán)威靶壮，在那些各式各樣的宗教活動(dòng)中怔毛，人們有了聚集力量的渠道，有了克服分離的群體力量腾降。

宗教是克服分離拣度，拜托焦慮的途徑，歷史悠久螃壤。

2抗果、建立與群體及其風(fēng)俗、習(xí)慣和信念一致基礎(chǔ)上的結(jié)合奸晴。

對(duì)群體及其習(xí)俗冤馏、習(xí)慣與信念的摸索與形成，其實(shí)就是一個(gè)部落寄啼、氏族逮光、城邦、乃至于現(xiàn)代意義上的國(guó)家的“文化傳統(tǒng)”墩划，也就是我們說(shuō)的文化涕刚。人類(lèi)為了追求與群體的一致性，形成了獨(dú)有的文化乙帮，如中國(guó)文化與墨西哥文化有巨大的不同杜漠，穆斯林與基督徒的文化相差甚遠(yuǎn)，正是由于文化不同蚣旱，才造就了不同人群的歸屬感碑幅，這正是每個(gè)人畢生追求的目標(biāo)戴陡。

中國(guó)人有句俗話(huà)：老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)塞绿，兩眼淚汪汪。老鄉(xiāng)為什么親切恤批？因?yàn)樗臀乙粯右煳牵瑲w屬于一個(gè)地域。我總是一個(gè)群體內(nèi)的人，即使死了诀浪，最怕的也是“變成孤魂野鬼”棋返，生生死死在一起，是人類(lèi)內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的渴望雷猪。

3睛竣、除了把一致作為解脫分離帶來(lái)的焦慮的方式外，還必須考慮當(dāng)代生活的另一個(gè)因素：工作程式化和娛樂(lè)公式化的作用求摇。

按部就班的工作令人心安射沟，穩(wěn)定的家庭讓人踏實(shí)，現(xiàn)代生活中与境，大家都做的事情是最值得選擇的验夯，因?yàn)槲液湍銈円粯印Ｗ畹湫偷睦邮菚r(shí)尚的創(chuàng)造者摔刁，巴黎的服裝秀瞬間就可以成為時(shí)尚挥转，風(fēng)靡全球。不是因?yàn)槊拦睬且驗(yàn)榇蠹叶紩?huì)去穿這樣的服裝绑谣，你不穿，就是不合群拗引，被孤立的感覺(jué)立刻讓人不舒服域仇。《皇帝的新衣》中孩子才指出：皇帝沒(méi)有穿衣服的真相寺擂，因?yàn)楹⒆舆€不能體會(huì)與社會(huì)人群的分離感暇务。

4、達(dá)到結(jié)合的第三種方式在于創(chuàng)造性活動(dòng)——或是藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)怔软，或是工匠的創(chuàng)造活動(dòng)垦细。在任何創(chuàng)造性工作中，有創(chuàng)造性的人把自己同物結(jié)合起來(lái)挡逼，這里的物代表他身外的世界括改。……一切形式的創(chuàng)造性工作的勞動(dòng)者都和他的對(duì)象融為一體家坎，人在創(chuàng)造過(guò)程中把自己與世界結(jié)合起來(lái)嘱能。

這一段描述如同中國(guó)道家的“物我兩忘”境界，當(dāng)在專(zhuān)注一件事時(shí)虱疏，你忘記了自己惹骂，忘記了面前的物品，全身心沉浸在創(chuàng)造性工作中做瞪，時(shí)間似乎停滯对粪，一切外在干擾不復(fù)存在右冻，你似乎超然度外，到達(dá)“神仙境地”著拭，克服了分離焦慮纱扭，與世界徹底結(jié)合在一起。

通過(guò)以上幾種方式的追求一致儡遮，人類(lèi)對(duì)抗了焦慮乳蛾。但是以上的結(jié)合方式都存在問(wèn)題。弗洛姆總結(jié)說(shuō)：在生產(chǎn)活動(dòng)中達(dá)到的這種一致不是人際間的協(xié)調(diào)鄙币，而是與物的協(xié)調(diào)屡久；由宗教的迷狂的融合中所達(dá)到的協(xié)調(diào)是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不具有持久性爱榔；而群體文化約束中達(dá)到的協(xié)調(diào)是虛假的被环，不是個(gè)人本體的深層次追求。因此详幽，人類(lèi)以上種種方式的一致性探求筛欢，都是生存不完全的答案，圓滿(mǎn)的回答在于人際間的協(xié)調(diào)和我與另一個(gè)人融為一體唇聘，在于愛(ài)版姑。

三、什么是愛(ài)迟郎？

這種對(duì)人與人之間融為一體的渴望剥险，是人類(lèi)最強(qiáng)有力的奮斗的動(dòng)力。它是最基本的激情宪肖，它是一種保存人類(lèi)種族表制、家庭、社會(huì)的力量控乾。沒(méi)有愛(ài)么介，人類(lèi)便不存在。

人與人融為一體的渴望蜕衡，弗洛姆認(rèn)為是愛(ài)的基本需求與動(dòng)機(jī)壤短，指的是人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，是一種互動(dòng)關(guān)系慨仿，從這里出發(fā)久脯，才能給愛(ài)下一個(gè)定義。

愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力镰吆，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力帘撰，一種把他和他人結(jié)合起來(lái)的能力。

成熟的愛(ài)是保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合鼎姊。

在這個(gè)關(guān)于愛(ài)的定義中骡和，首先是說(shuō)愛(ài)是一種能力。

這里需要明確能力的含義相寇，在我們?nèi)粘Ｐ袨橹姓f(shuō)的能力慰于，與心理學(xué)的能力概念是不同的。我們經(jīng)常說(shuō)的能力如管理能力唤衫、理財(cái)能力等婆赠，更多的偏向于某種技能或者才能，它是具備完成某項(xiàng)活動(dòng)的必須才干佳励，包括知識(shí)休里、技術(shù)、流程等等赃承。而心理學(xué)意義上的能力是指順利妙黍、有效完成某項(xiàng)活動(dòng)所必須具備的心理?xiàng)l件。愛(ài)是一種能力瞧剖，講的是一個(gè)人只有具備愛(ài)他人的心理?xiàng)l件拭嫁，才能具備愛(ài)他人的行為。

其次抓于，在愛(ài)的定義中做粤，說(shuō)愛(ài)是一種主動(dòng)的能力。這個(gè)主動(dòng)性就是說(shuō)愛(ài)具有積極性捉撮，而不是被動(dòng)性怕品。用最通俗的方式可以把愛(ài)的積極性表述為：愛(ài)主要是“給予”，而不是“接受”巾遭。

那么“給予”在這里是什么意思呢肉康？首先，在愛(ài)的雙方互動(dòng)中灼舍，給予不是指“放棄”某物迎罗，不是喪失與犧牲，“給予”是一種心理體驗(yàn)片仿，在“給予”行為中纹安，我體會(huì)到自己的強(qiáng)大、富有砂豌、能干厢岂。這種增強(qiáng)了的生命力和潛力的體驗(yàn)使我倍感快樂(lè)⊙艟啵“給予”比接受更令人快樂(lè)塔粒，體現(xiàn)出一個(gè)人的價(jià)值感。

比如一個(gè)守財(cái)奴筐摘，整天擔(dān)心財(cái)富的損失卒茬，他是富有嗎船老？從心理學(xué)角度講，他是窮苦的貧乏的圃酵。而一個(gè)慷慨解囊的人是富有的柳畔，他在自己的“給予”中體驗(yàn)到快樂(lè)，體驗(yàn)到自己的強(qiáng)大郭赐。在愛(ài)情中尤其如此薪韩，只有“給予”對(duì)方充分的愛(ài)，你才能體會(huì)到自己的愛(ài)捌锭》荩“給予”對(duì)方并接受對(duì)方的愛(ài)，是一種創(chuàng)造愛(ài)的過(guò)程观谦，是一種精神享受拉盾。

因此，愛(ài)的最簡(jiǎn)單定義就是：愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力豁状，力求與他人融為一體的能力盾剩。

但需要切記的是，與他人融為一體的前提條件替蔬，保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性告私，只有如此，才是成熟的愛(ài)承桥。

四驻粟、愛(ài)的共同的基本要素是什么？

關(guān)心凶异、責(zé)任蜀撑、尊重和了解

這里的關(guān)心是指：對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命與成長(zhǎng)的積極關(guān)心。

這里的責(zé)任是指：責(zé)任不是別人強(qiáng)加的剩彬，完全是自愿行為酷麦，是我對(duì)另一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)。成年人的愛(ài)中喉恋，責(zé)任主要指對(duì)精神需要的關(guān)懷沃饶。

這里的尊重是指：一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展應(yīng)該順其自然，即尊重其自身規(guī)律和意愿轻黑。

這里的了解是指：作為愛(ài)的了解要深入到本質(zhì)糊肤，而不能停留在表層，按照另一個(gè)人的本來(lái)面目去發(fā)現(xiàn)他的需求氓鄙，真正理解他馆揉。但是，怎樣才能真正了解一個(gè)人呢抖拦？

愛(ài)是了解的唯一途徑升酣，在結(jié)合行為中舷暮，它回答了我的探求。在愛(ài)的行為中，在奉獻(xiàn)我自己的行為中，在洞察一個(gè)人的行為中火俄，我找到了自己，我發(fā)現(xiàn)了自己诸狭，我發(fā)現(xiàn)了我們兩個(gè)人券膀，我發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)君纫。

四、現(xiàn)實(shí)中芹彬，我們對(duì)愛(ài)的理解有哪些錯(cuò)位蓄髓？

1、多數(shù)人認(rèn)為舒帮，愛(ài)就是被愛(ài)会喝，如何惹人愛(ài)。

男人玩郊、女人都努力按照時(shí)代的要去裝扮自己肢执，讓自己更有吸引力，別人就會(huì)愛(ài)上自己译红。這樣的人把愛(ài)的權(quán)力拱手讓人预茄，而不是主動(dòng)爭(zhēng)取，因此侦厚，不會(huì)得到真愛(ài)耻陕。

2、把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題刨沦，而不是才能的問(wèn)題诗宣。他們認(rèn)為愛(ài)是簡(jiǎn)單的，困難的是尋找正確的愛(ài)的對(duì)象想诅。

愛(ài)是一個(gè)人的能力召庞，一個(gè)懂得愛(ài)的人才能找到愛(ài)的對(duì)象，如同一個(gè)音樂(lè)家才會(huì)譜曲一樣来破，農(nóng)民只會(huì)種土豆裁眯，因?yàn)樗痪邆渥V曲的能力。

3讳癌、愛(ài)是簡(jiǎn)單的穿稳。

人們往往認(rèn)為許多技能是需要學(xué)習(xí)的，游泳晌坤、畫(huà)畫(huà)逢艘、寫(xiě)作等旦袋，但是很少有人認(rèn)為愛(ài)是需要學(xué)習(xí)的，往往認(rèn)為愛(ài)是自然而然的事情它改，是可遇不可求的疤孕，是千年等一回的，尤其是文學(xué)戲劇電影中的愛(ài)情故事都是如此描繪央拖，于是人們要么對(duì)愛(ài)順其自然祭阀，要么等待愛(ài)的降臨，總之鲜戒，把愛(ài)歸為不需要耗費(fèi)精力的事情专控。

但實(shí)際上，愛(ài)是創(chuàng)造愛(ài)的能力遏餐，無(wú)愛(ài)則不能創(chuàng)造愛(ài)伦腐。愛(ài)的獲得需要學(xué)習(xí)與不懈的努力，需要一生的付出失都。

馬克思說(shuō)：“我們現(xiàn)在假定人就是人柏蘑，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)粹庞，只能用信任來(lái)交換信任咳焚，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受庞溜，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人革半。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人强缘。你同人和自然界的一切關(guān)系督惰，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活、與你的意志對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)旅掂。如果你在戀愛(ài)赏胚，但是沒(méi)有引起對(duì)方的反應(yīng)，也就是說(shuō)商虐，你的愛(ài)最為愛(ài)沒(méi)有引起對(duì)方的愛(ài)觉阅，如果你作為戀愛(ài)者通過(guò)你的生命表現(xiàn)沒(méi)有使你成為被愛(ài)的人，那么秘车，你的愛(ài)是無(wú)力的典勇，就是不幸的《Ｅ浚”

可見(jiàn)割笙，愛(ài)是雙方的共同努力，愛(ài)是困難的，罕見(jiàn)的伤溉，是一門(mén)藝術(shù)般码，需要人人重視并修煉。

五乱顾、父母與子女之間的愛(ài)有什么樣的特殊性板祝？

愛(ài)的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)是從小開(kāi)始的，從脫離母體就產(chǎn)生了走净，因此父母的愛(ài)是一個(gè)人一生至關(guān)重要的愛(ài)的課程券时。

孩子最初體驗(yàn)到的愛(ài)是——“我是我所以被愛(ài)”，這種被母親所愛(ài)的感受是被動(dòng)的伏伯。我不必為了被人愛(ài)而做任何事——母愛(ài)是無(wú)條件的橘洞。

等孩子成長(zhǎng)到八歲左右時(shí)，他第一次想到要給父母某種東西舵鳞，想要?jiǎng)?chuàng)造某種東西——一首詩(shī)震檩、一幅畫(huà)琢蛤，或者任何可能做成的東西蜓堕，愛(ài)的觀念第一次從被愛(ài)轉(zhuǎn)變成愛(ài)，轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造愛(ài)博其。由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生一種愛(ài)的新感情套才，是第一次愛(ài)的沖動(dòng)，到愛(ài)的成熟需要多年的時(shí)間慕淡。

隨著年齡的增長(zhǎng)背伴，他通過(guò)“給予”別人愛(ài)的行為與體驗(yàn)，他理解了別人的需要與自己的需要一樣重要峰髓，“給予”比“接受”更令其滿(mǎn)意傻寂，愛(ài)甚至比被愛(ài)更重要。通過(guò)愛(ài)携兵，他擺脫了由自戀和以自我為中心這種狀態(tài)形成的孤獨(dú)和隔離的老龍額疾掰，他感到新的融洽、享受和協(xié)調(diào)徐紧。由被愛(ài)成長(zhǎng)為愛(ài)静檬，從而獲得了愛(ài)的力量。

童稚的愛(ài)遵循這一原則：“我因被愛(ài)而愛(ài)”并级。成熟的愛(ài)遵循的原則是“我因愛(ài)而被愛(ài)”拂檩。不成熟的愛(ài)宣稱(chēng)：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰愠氨獭稻励！背墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你愈涩⊥椋”

母愛(ài)是無(wú)私的至非，但是父愛(ài)是有條件的。這種愛(ài)的原則是：“我愛(ài)你 因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了我的愿望糠聪，因?yàn)槟惚M了職責(zé)荒椭，因?yàn)槟阆裎摇舰蟆！备笎?ài)的本質(zhì)在于趣惠；服從成為主要美德，不服從乃是主要的罪孽——以收回父愛(ài)作為懲罰身害。

父母對(duì)孩子的態(tài)度于孩子本身的需要相適應(yīng)味悄，幼兒需要母親無(wú)條件的愛(ài)及身心兩方面的關(guān)懷。六歲以后的孩子開(kāi)始需要父愛(ài)塌鸯，需要他的權(quán)威和引導(dǎo)侍瑟。母親起到保證孩子生活安全的作用，而父親則有教育孩子丙猬、引導(dǎo)孩子應(yīng)付大千世界所面臨那些問(wèn)題的責(zé)任涨颜。

一個(gè)成熟的人的標(biāo)志是，他既有母親的良心茧球，也有父親的品德庭瑰。一個(gè)懂得愛(ài)的人，必須從父母身上學(xué)到愛(ài)的原則抢埋，無(wú)條件的愛(ài)和有條件的愛(ài)弹灭，兩者的結(jié)合使他走出父母的籠罩，成為自己揪垄。父親或者母親愛(ài)的方式不對(duì)穷吮，都會(huì)影響孩子的人格成熟，過(guò)于扭曲則會(huì)患上精神疾病饥努。

六捡鱼、在這個(gè)世界上，我們都會(huì)愛(ài)哪些人肪凛？或者說(shuō)愛(ài)的對(duì)象有哪些堰汉？

愛(ài)主要不是一種對(duì)某個(gè)特殊人的關(guān)系，它是一種態(tài)度伟墙，一種決定一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界而不是對(duì)某個(gè)愛(ài)的“對(duì)象”的關(guān)系的性格傾向翘鸭。如果我真正愛(ài)一個(gè)人，我就會(huì)愛(ài)所有人戳葵，愛(ài)這個(gè)世界就乓，愛(ài)生活。

因此可見(jiàn)，愛(ài)的對(duì)象是寬泛的生蚁，但是不同的愛(ài)卻有各自的特點(diǎn)噩翠。1、兄弟的愛(ài)

兄弟的愛(ài)邦投，是構(gòu)成各種愛(ài)的最基本的愛(ài)伤锚。

如果我具備了愛(ài)的能力，我便會(huì)不由自主的愛(ài)我的人類(lèi)兄弟志衣。因?yàn)橹挥腥祟?lèi)一體化屯援，才能追求到人類(lèi)的同一性。兄弟的愛(ài)是對(duì)所有人類(lèi)的愛(ài)念脯，它是平等的 沒(méi)有獨(dú)占性狞洋，也可以稱(chēng)之為大愛(ài)無(wú)疆。

2绿店、母愛(ài)

人類(lèi)都知道母愛(ài)是無(wú)私的吉懊，但是母愛(ài)也是最具影響力的，因?yàn)楹⒆訌哪赣H身上學(xué)到愛(ài)假勿。母愛(ài)不僅要帶給孩子生存的安全條件借嗽，還要灌輸給孩子愛(ài)生命的態(tài)度。而后者更為重要废登，想要孩子會(huì)愛(ài)淹魄，母親必須是一個(gè)愉快的人郁惜，一個(gè)精神飽滿(mǎn)的人堡距，是一個(gè)成熟的人，是一個(gè)會(huì)愛(ài)的人兆蕉。

母愛(ài)的本質(zhì)就在于關(guān)心孩子的成長(zhǎng)羽戒，而這意味著與孩子的分離。母親必須容忍而且必須希望并且支持孩子離開(kāi)她虎韵。只有做到這一點(diǎn)易稠，母愛(ài)才顯得如此困難。它要求毫無(wú)私心包蓝，要求具有“給予”一切驶社，除了被愛(ài)者的幸福外一無(wú)所求的精神。

而在現(xiàn)實(shí)生活中测萎，這樣的母愛(ài)屬實(shí)不易亡电，母親總是會(huì)把自己方方面面的渴望、夢(mèng)想硅瞧、打算等強(qiáng)加在慈愛(ài)的行為中份乒，以愛(ài)的名義。由于母愛(ài)的缺失或者扭曲變形，一個(gè)人喪失了具備成熟的愛(ài)的條件與能力或辖，成為一個(gè)終身不會(huì)愛(ài)的人瘾英，不幸福的人。

3颂暇、性愛(ài)

這大概是一個(gè)最難以說(shuō)明的話(huà)題缺谴，需要澄清的概念包括：性、性欲耳鸯、性愛(ài)瓣赂、愛(ài)情、婚姻中的性愛(ài)等等片拍，而每一種東西都是模糊不清的煌集，難以清晰界定。

性愛(ài)是對(duì)與另一異性的完全融合捌省、結(jié)為一體的渴望苫纤。從其本性來(lái)說(shuō)，它是排他的纲缓，不存在一般特性的愛(ài)卷拘。它也許是所有形式的愛(ài)之中最靠不住。

為什么靠不住呢祝高？因?yàn)樾詯?ài)具有迷惑性栗弟，容易與其他強(qiáng)烈的情感（愛(ài)、激情工闺、迷亂等）想混淆乍赫。比如，一見(jiàn)鐘情的強(qiáng)烈情感陆蟆，是因?yàn)槟吧送蝗煌黄屏讼嗷ブg的屏障雷厂，瞬間成為最親密的關(guān)系，雙方認(rèn)為相愛(ài)了叠殷，并能夠永恒改鲫。其實(shí)，這種性愛(ài)的前提是刺激性的冒險(xiǎn)的強(qiáng)烈的林束，隨著雙方的相互了解像棘，性愛(ài)就會(huì)慢慢降溫，結(jié)果是另覓新歡壶冒，再找新的陌生人缕题。

性欲旨在結(jié)合，但性欲可能被孤獨(dú)引起的焦慮依痊、征服避除、或被征服的愿望怎披、虛榮心、傷害欲甚至毀滅欲激發(fā)瓶摆，正如它能夠被愛(ài)激發(fā)一樣凉逛。

被愛(ài)激發(fā)的性欲才是性愛(ài)，一定要具有愛(ài)的特征群井，比如給予状飞、尊重等等，它伴隨著溫情脈脈书斜，而不是疾風(fēng)暴雨般的迷亂诬辈，而由其他欲望激發(fā)的性的結(jié)合并不是性愛(ài)，更不是愛(ài)荐吉。

4焙糟、自愛(ài)

自愛(ài)與愛(ài)他人是并行不悖的，所謂“愛(ài)鄰如己”也样屠。在心理學(xué)中我們知道穿撮，外部世界是我們大腦建構(gòu)出來(lái)的，是我們感知的對(duì)象痪欲，我們自己也是自己感知的“對(duì)象”悦穿，既然能夠愛(ài)別人，自然也能夠愛(ài)自己业踢，不存在愛(ài)自己與愛(ài)別人相互排斥的情況栗柒。真正的愛(ài)意外著產(chǎn)生愛(ài)的能力，它蘊(yùn)含著愛(ài)護(hù)知举、尊重瞬沦、責(zé)任和了解。它并不是被某人所感動(dòng)意義上的“情感”负蠕，而是一種為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福所作的積極奮斗蛙埂，它來(lái)源于愛(ài)的能力。

比如老師愛(ài)學(xué)生遮糖，醫(yī)生愛(ài)病人，公交司機(jī)會(huì)愛(ài)乘客等等叠赐，只有能夠愛(ài)自己的人欲账，才能愛(ài)別人。自私的人不會(huì)愛(ài)別人芭概，他其實(shí)也不愛(ài)自己赛不，他不是過(guò)于自愛(ài)，而是缺少自愛(ài)罢洲。

5踢故、對(duì)上帝的愛(ài)

愛(ài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于人有分離的體驗(yàn)文黎，希望通過(guò)結(jié)合來(lái)克服分離焦慮的需要。其實(shí)愛(ài)的宗教形式殿较，對(duì)上帝的愛(ài)耸峭，與心理學(xué)上講的愛(ài)也沒(méi)有什么不同。這種愛(ài)同樣產(chǎn)生于克服分離達(dá)到結(jié)合的需要淋纲。事實(shí)上劳闹，兩者是相似的。

宗教是一個(gè)復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)洽瞬，東西方差距太大本涕，有神論與無(wú)神論各執(zhí)一詞，宗教的發(fā)展也在不斷演進(jìn)伙窃，涉及到哲學(xué)菩颖、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多問(wèn)題为障，在此不做摘錄與學(xué)習(xí)位他。

七、當(dāng)代西方社會(huì)的愛(ài)存在那些問(wèn)題产场？

由于弗洛姆處于資產(chǎn)階級(jí)興起的時(shí)代鹅髓，西方社會(huì)面臨巨大的變革。資本主義的建立原則有兩個(gè)：政治的自由原則和社會(huì)的市場(chǎng)原則京景。

在資本主義社會(huì)這樣的要求下窿冯，人的問(wèn)題可以概括為：現(xiàn)代資本主義需要大規(guī)模協(xié)調(diào)合作的人，需要消費(fèi)胃口越來(lái)越大的人确徙，需要趣味標(biāo)準(zhǔn)化醒串、容易受影響、需求容易預(yù)測(cè)的人”苫剩現(xiàn)代資本主義社會(huì)需要人感到自由和獨(dú)立芜赌，而不依附于任何權(quán)威、原則或良心——然而又是愿意被支配伴逸，愿意做期望他們做的事缠沈，愿意適應(yīng)社會(huì)。需要不用強(qiáng)有力而支配错蝴，沒(méi)有領(lǐng)袖也能領(lǐng)導(dǎo)洲愤，毫無(wú)目的也能鼓動(dòng)——只想獲得成就、忙碌顷锰、起作用或繼續(xù)生活的人柬赐。

結(jié)果是人很好得適應(yīng)了社會(huì)的需要，人是社會(huì)的產(chǎn)物官紫，資本主義如火如荼的發(fā)展肛宋，為了適應(yīng)市場(chǎng)原則州藕，人已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“商品”，生命成了投資酝陈，是現(xiàn)行市場(chǎng)條件下必須獲得最大利潤(rùn)的投資床玻。人的關(guān)系基本上是異化了的機(jī)器人的關(guān)系，雖然人們?cè)谝黄鸷筇恚瑓s依然十分孤獨(dú)笨枯。

愛(ài)被社會(huì)異化，已經(jīng)不是真正意義上的愛(ài)了遇西，主要有以下幾種情形：

1馅精、婚姻中虛幻的愛(ài)。理想的婚姻強(qiáng)調(diào)“組合”精神粱檀、相互忍耐洲敢，雙方要順利合作，在這樣的“愛(ài)情”中找到擺脫孤獨(dú)的港灣茄蚯⊙古恚靠?jī)蓚€(gè)人的結(jié)盟中對(duì)抗世界，其實(shí)這不是愛(ài)情與親密渗常，而是雙倍的個(gè)人主義壮不。

2、以為有了性愛(ài)就是愛(ài)皱碘。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)询一，性是人最根本的動(dòng)力，性的滿(mǎn)足與和諧就必然產(chǎn)生愛(ài)癌椿。但臨床的明顯事實(shí)表明：無(wú)節(jié)制的性滿(mǎn)足不會(huì)幸福健蕊，而會(huì)產(chǎn)生帶來(lái)嚴(yán)重精神或者癥狀上的痛苦。一切本能的需求的完全滿(mǎn)足不僅僅不是幸福的基礎(chǔ)踢俄，甚至保證不了理智的健全缩功。

3、一些病態(tài)的愛(ài)情形態(tài)都办。

由于一方或者雙方從小被母親或者父親或者父母雙方嫡锌，以不合適的教養(yǎng)方式養(yǎng)大，他們雖然已經(jīng)是成人脆丁，但是人格并不完善世舰，他（她）們對(duì)愛(ài)人的愛(ài)的模式還停留在兒時(shí)與父母的互動(dòng)關(guān)系中，因而在對(duì)情人的愛(ài)的表達(dá)與行為中極為紊亂槽卫，呈現(xiàn)各種“神經(jīng)質(zhì)”般的瘋狂行為，有時(shí)候反而被社會(huì)解讀為“真正的愛(ài)”胰蝠，如各種極端的求愛(ài)方式歼培、為愛(ài)自殺震蒋、愛(ài)的沉迷等等，其實(shí)都是不成熟人格的體現(xiàn)躲庄，是虛偽之愛(ài)查剖。

虛偽之愛(ài)的表現(xiàn)形式有：偶像崇拜的愛(ài)，把愛(ài)人當(dāng)做偶像噪窘，完全喪失了自己笋庄；傷感的愛(ài)，自己體會(huì)不到愛(ài)倔监，只能在小說(shuō)戲劇中去找感覺(jué)直砂，在欣賞別人的愛(ài)中找到自己的愛(ài)的體驗(yàn)；投射型的愛(ài)浩习，為了逃避自身的問(wèn)題去關(guān)心“被愛(ài)”一方的缺點(diǎn)和不足静暂，或者把自己的需求未滿(mǎn)足的渴望投射到孩子身上；追求沒(méi)有沖突的愛(ài)谱秽，他們分不清沖突的建設(shè)性沖突與破壞性沖突的區(qū)別洽蛀，一味追求沒(méi)有矛盾的愛(ài)。

感知愛(ài)是一種永恒的挑戰(zhàn)疟赊。它不是一塊供歇息的地方郊供，而是一起行動(dòng)、一起發(fā)展近哟、一起工作驮审，甚至不管是和諧還是沖突，是快樂(lè)還是悲哀椅挣，都從屬于這樣一個(gè)基本事實(shí)：雙方從生存的本質(zhì)感到自身的存在头岔，他們成為自己，并在這個(gè)基礎(chǔ)上鼠证，與對(duì)方合一峡竣。

八、我們應(yīng)該如何獲得踐行以上愛(ài)的理念量九？

關(guān)于愛(ài)的實(shí)踐部分适掰，弗洛姆總結(jié)的很少，他并沒(méi)有去教一些妙招荠列，他的基本前提假設(shè)是愛(ài)的理論更重要类浪，你要先樹(shù)立對(duì)愛(ài)的理論的“信仰與堅(jiān)持”，相信愛(ài)的發(fā)生發(fā)展獲得的內(nèi)在規(guī)律與機(jī)制肌似，你要渴望愛(ài)的獲得费就，并對(duì)自己有信心。

另外川队，他指出力细，愛(ài)的體驗(yàn)與能力任何人都教不了你 睬澡，每個(gè)人只能通過(guò)自身的努力過(guò)程去體驗(yàn)。愛(ài)的旅程從一出生開(kāi)始了眠蚂，從搖籃到墳?zāi)股反希啦煌２健?/p>

弗洛姆也給到愛(ài)的藝術(shù)的幾條最簡(jiǎn)單的途徑，規(guī)范逝慧、專(zhuān)心昔脯、耐心、最大關(guān)注笛臣。

我們發(fā)現(xiàn)云稚，其實(shí)學(xué)習(xí)愛(ài)就像學(xué)習(xí)鋼琴演奏、學(xué)習(xí)打高爾夫球一樣捐祠，基本原則都是相同的碱鳞，了解這種能力的理論，并持之以恒地實(shí)踐著踱蛀。

九窿给、愛(ài)的能力需要什么樣的特殊品質(zhì)嗎？

1率拒、克服自戀崩泡。

自戀的表現(xiàn)是一種傾向：外部客觀世界的不是真實(shí)的，自身對(duì)它的體驗(yàn)才是真實(shí)的猬膨，而且人去感知外部世界時(shí)角撞，往往從對(duì)自己有利的觀點(diǎn)上接受與反饋。

從這個(gè)觀點(diǎn)看勃痴，人人都是自戀的谒所，因?yàn)橥獠渴澜缡且粋€(gè)人大腦的主觀反應(yīng)，不可能是完全客觀與真實(shí)的沛申，這是人的本性劣领。但是如果發(fā)展到極端自戀，人只活在自己的主觀世界中铁材，外界與他沒(méi)有關(guān)系尖淘，就會(huì)是精神變態(tài)。一切精神變態(tài)形式都表明不能客觀地認(rèn)識(shí)事物且已達(dá)到極端的程度著觉。對(duì)精神錯(cuò)亂的人來(lái)說(shuō)村生，唯一的真實(shí)存在是他自身，就是他們畏懼與臆想的東西饼丘，他把外部世界看成是他內(nèi)心世界的表現(xiàn)趁桃，看成他的創(chuàng)造物。

可見(jiàn)，或高或低的自戀是普遍現(xiàn)象镇辉，而自戀的對(duì)立面就是客觀屡穗，那是一種按其本來(lái)面目認(rèn)識(shí)人和事物贴捡，并能夠把客觀現(xiàn)象與主觀愿望及畏懼心理而形成的形象區(qū)分開(kāi)來(lái)的本領(lǐng)忽肛。

如何能做到客觀呢？謙卑的情感態(tài)度與理智的思考烂斋。

2屹逛、理性的信仰

非理性的信仰是建立在非理性的權(quán)威的基礎(chǔ)上的信念，是對(duì)人或者一種觀念的堅(jiān)信汛骂。

而理性的信仰并非是對(duì)人或觀念的信奉罕模，而是我們的信念中具有的必勝和堅(jiān)定的特質(zhì)。信仰是人格中的性格特性帘瞭，而不是一種特殊的信念淑掌。

由以上定義可以看出，弗洛姆認(rèn)為信仰其實(shí)就是根植于人們思考與行為中的堅(jiān)定必勝信念蝶念，是對(duì)自己從事的活動(dòng)的信心抛腕，從而產(chǎn)生了巨大的行動(dòng)力。

理性信仰的基礎(chǔ)是創(chuàng)造性媒殉，靠我們的信仰活著意味著創(chuàng)造性的活著担敌。我們對(duì)一種思想有這樣的信仰，是因?yàn)槲覀冏约河^察和深思的結(jié)果廷蓉。我們相信自己全封、他人以及整個(gè)人類(lèi)的潛力，也是我們自己觀察和深思的結(jié)果桃犬，我們經(jīng)歷過(guò)自身潛力發(fā)展的過(guò)程刹悴，體察過(guò)自身成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，感受到自身理性和愛(ài)的能力攒暇。

因此土匀，在愛(ài)的能力中，人也要保持對(duì)自愛(ài)的信心扯饶，對(duì)他人產(chǎn)生愛(ài)的能力及其可靠性的信心恒削。這就是對(duì)愛(ài)的信仰。

愛(ài)的信仰是要有信心尾序，而信心需要勇氣做后盾钓丰，愛(ài)更需要勇氣，需要做好遭受挫折與失敗的準(zhǔn)備每币。

3携丁、愛(ài)的活動(dòng)性。

愛(ài)是一種內(nèi)心活動(dòng)，如果一個(gè)人愛(ài)對(duì)方梦鉴，他就會(huì)處在密切關(guān)心對(duì)象的狀態(tài)之中李茫，是關(guān)注、機(jī)警肥橙、積極的狀態(tài)魄宏，而不是嘴上說(shuō)的“愛(ài)他”的外在表現(xiàn)。這種愛(ài)的“活動(dòng)”的狀態(tài)不是孤立的存筏，其實(shí)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性宠互，它分布于一個(gè)人的整個(gè)思想及行為過(guò)程中。

反過(guò)來(lái)說(shuō)椭坚，一個(gè)具有創(chuàng)造性品質(zhì)的人予跌，在愛(ài)中才能具有創(chuàng)造性。

十善茎、學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)最核心的理念是什么券册？

弗洛姆在開(kāi)篇的前言中即表達(dá)了他清晰的態(tài)度，首先愛(ài)是不容易的垂涯，愛(ài)的藝術(shù)需要終身學(xué)習(xí)烁焙。

愛(ài)的真諦在于：除了努力積極發(fā)展你的全部個(gè)性，使之形成創(chuàng)造性人格傾向外集币，一切愛(ài)的嘗試都一定是要失敗的考阱。

可見(jiàn)，具有成熟的創(chuàng)造性人格的人鞠苟，才有愛(ài)的能力乞榨，進(jìn)而修煉成愛(ài)的藝術(shù)。愛(ài)的路是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”当娱，唯有“上下求索”之路吃既。