告子以杞柳變桮棬之喻笑窜，以水性比人性之喻，想證明人性是無善無惡登疗，人的善排截、惡行為乃后天外力的作用。不曾料到被孟子批駁得體無完膚辐益。但他并未服氣断傲，干脆不用比喻了，直接拋出他的觀點(diǎn)：“生來具有的智政，就是本性认罩。”言下之意续捂，你說人性善垦垂，那么善也應(yīng)是生來具有的，但是牙瓢，你見過誰額頭上刻著“善”字呢劫拗？
孟子沒有直接反駁，而是欲摛故縱矾克，“你說天生的就是本性页慷，那么，有的東西天生是白色的胁附，白色就是它的本性嗎酒繁？”告子不知是計(jì)，說控妻，“是的州袒。”
“那么饼暑，白色羽毛的白是天生的稳析，白雪的白也是天生的洗做，那么弓叛，白色羽毛的白和白雪的白是一樣的，是嗎诚纸？”
估計(jì)告子這時(shí)候有些狐疑了撰筷，不知道孟子肚子里賣的是什么藥？但孟子是順著他的思路往下走的畦徘，他只好硬著頭皮回答：“是的毕籽√Т常”
孟子接著說，“那么关筒，狗的性情是天生的溶握，牛的性情也是天生的，狗的性情和牛的性情就是一樣的蒸播。牛的性情是天生的睡榆，人的性情也是天生的，那么袍榆，牛的性情和人的性情也是一樣的嗎胀屿？”
告子一聽婴削，這才知道上當(dāng)了，無言以對(duì)牙肝。
告子的錯(cuò)誤在于唉俗，他忽視了人的靈性，人為萬物之靈配椭，靈就靈在人是所有有情生物中唯一具有可以思考人生意義的動(dòng)物虫溜，除了人類沒有任何生物具備思考“我為什么活著”之類的問題。人類具備這個(gè)思維能力股缸，就突破了本能的限制衡楞，從而具有了神性。這種神性敦姻，使人與動(dòng)物區(qū)分開來瘾境，如果不具備這樣的神性歧杏，那么就如孟子反駁告子所說，豬狗牛馬與人類又有什么差別呢迷守？
這個(gè)神性是什么呢犬绒？
孟子談到舜時(shí)說：
“舜之居深山之中，與木石居兑凿，與鹿豕游懂更，其所以異于深山之野人者幾希，及其聞一善言急膀，見一善行沮协，若決江河，沛然莫之能御也卓嫂】对荩”（《孟子·盡心上》）
孟子說：“舜居住在深山的時(shí)候，和樹木晨雳、石頭共處行瑞，和野鹿、野豬打交道餐禁，他與居住在深山里的普通人幾乎沒有什么差別血久；等到他聽到一句善良的言語，見到一次善良的行為帮非，便受到觸動(dòng)氧吐，像決開堤口的江水，氣勢(shì)充沛末盔，沒有誰能阻擋得了筑舅。”
孟子又言：
“人之所以異于禽獸者幾希陨舱，庶民去之翠拣，君子存之，舜明于庶物游盲，察于人倫误墓，由仁義行，非行仁義也益缎∶栈牛”（《孟子·離婁下篇》）
“人與禽獸不同的地方，只有一點(diǎn)點(diǎn)链峭。一般人拋棄了它畦娄，只有君子保存了它又沾。舜明了事物的常態(tài)弊仪，明辯人倫的道理熙卡，是因?yàn)樗樦柿x的要求去做，而不是刻意去行仁義励饵〔蛋”
大舜有了行善的愿望，所以才能聽見人家說善良的話役听，看見人家行善良的事颓鲜，立刻效仿，沒有什么力量能夠阻止他典予。舜所以偉大甜滨，因?yàn)樗靼兹藗惖牡览砭褪菫樯疲祟惖南嗵幹谰褪桥c人為善瘤袖，所以他順著仁義去做衣摩，而不是刻意去行仁義。
在這兩段文字中捂敌，孟子說的很明白艾扮，人與動(dòng)物并沒有多大的差別，只有那么一點(diǎn)點(diǎn)占婉，對(duì)于這一點(diǎn)點(diǎn)泡嘴，君子能存養(yǎng)擴(kuò)充，而普通人不能逆济，這一點(diǎn)差別是什么呢酌予？即向善之心。
這顆向善的心奖慌，就是人之神性所在霎终。
原文：
告子曰：“生之謂性∩恚”
孟子曰：“生之謂性也莱褒，猶白之謂白與？”
曰：“然涎劈」阃梗”
“白羽之白也，猶白雪之白蛛枚，白雪之白猶白玉之白歟谅海？”
曰：“然”钠郑”
“然則犬之性猶牛之性扭吁，牛之性猶人之性與？”（《孟子·告子上》）
