《金文成〈中庸〉學(xué)習(xí)筆記337。2019-12-22》

今天是己亥年丙子月癸巳日昧诱，冬月廿七晓淀，2019年12月22日星期日。今日冬至盏档。

第二十章【＂哀公問政凶掰。子曰：‘文、武之政蜈亩，布在方策锄俄。其人存，則其政舉勺拣；其人亡奶赠，則其政息。人道敏政药有，地道敏樹毅戈。夫政者，蒲蘆也愤惰。故為政在人苇经，取人以身，修身以道宦言，修道以仁扇单。仁者人也，親親為大奠旺；義者宜也蜘澜，尊賢為大；親親之殺响疚，尊賢之等鄙信，禮所生也。故君子不可以不修身忿晕；思修身装诡，不可以不事親；思事親，不可以不知人鸦采；思知人宾巍，不可以不知天∮娌’

＂天下之達(dá)道五顶霞，所以行之者三：曰君臣也，父子也咱旱，夫婦也确丢，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達(dá)道也吐限。知鲜侥、仁、勇三者诸典，天下之達(dá)德也描函，所以行之者一也。

＂或生而知之狐粱，或?qū)W而知之舀寓，或困而知之，及其知之一也肌蜻；或安而行之互墓，或利而行之，或勉強而行之蒋搜，及其成功一也篡撵。

＂子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁豆挽，知恥近乎勇育谬。知斯三者，則知所以修身帮哈；知所以修身膛檀，則知所以治人；知所以治人娘侍，則知所以治天下國家矣咖刃。’

＂凡為天下國家有九經(jīng)私蕾，曰修身也僵缺，尊賢也，親親也踩叭，敬大臣也，體群臣也，子庶民也容贝，來百工也自脯，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也斤富。修身則道立膏潮，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨满力，敬大臣則不眩焕参，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸油额，來百工則財用足叠纷，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之潦嘶。

＂齊明盛服涩嚣，非禮不動，所以修身也掂僵；去讒遠(yuǎn)色航厚，賤貨而貴德，所以勸賢也锰蓬；尊其位幔睬，重其祿，同其好惡芹扭，所以勸親親也麻顶；官盛任使，所以勸大臣也冯勉；忠信重?澈蚌，所以勸士也；時使薄斂灼狰，所以勸百姓也宛瞄；日省月試，既稟稱事交胚，所以勸百工也份汗；送往迎來，嘉善而矜不能蝴簇，所以柔遠(yuǎn)人也杯活；繼絕世，舉廢國熬词，治亂持危旁钧，朝聘以時吸重，厚往而薄來，所以懷諸侯也歪今。

＂凡為天下國家有九經(jīng)嚎幸，所以行之者一也。

＂凡事豫則立寄猩，不豫則廢嫉晶。言前定則不跲，事前定則不困田篇，行前定則不疚替废，道前定則不窮。

＂在下位不獲乎上泊柬，民不可得而治矣椎镣；獲乎?上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣彬呻；信乎朋友有道：不順乎親衣陶，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠闸氮，不順乎親矣剪况；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣蒲跨。

＂誠者译断，天之道也；誠之者或悲，人之道也孙咪。博學(xué)之，審問之巡语，慎思之翎蹈，明辨之，篤行之男公。有弗學(xué)荤堪，學(xué)之弗能弗措也；有弗問枢赔，問之弗知弗措也澄阳；有弗思，思之弗得弗措也踏拜；有弗辨碎赢，辨之弗明弗措也；有弗行速梗，行之弗篤弗措也肮塞；人一能之己百之襟齿，人十能之己千之。果能此道跡矣峦嗤，雖愚必明蕊唐，雖柔必強屋摔。＂】

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上兩節(jié)烁设，船山講了心與情，心與性的關(guān)聯(lián)樣式：1钓试，心驗于情装黑，所以遇到嬰兒爬到井口，會無功利地害怕弓熏、同情恋谭、擔(dān)憂；2挽鞠，性驗于心疚颊，所以孟子說＂盡心就可以知性＂。

這一節(jié)船山的講解則是在哲學(xué)的含義上的信认。

所謂＂哲學(xué)的＂材义，就是對已經(jīng)給出的前提提出進一步的詢問。

通常情況下嫁赏，無論在生活中還是諸項科學(xué)研究中其掂，我們滿足于既定的成規(guī)作為前提。

通常的前提是怎么產(chǎn)生的呢潦蝇？運用種屬的分類方法款熬，劃定一個范圍，這叫做歸納法攘乒。

歸納法的假設(shè)前提是：我們已經(jīng)窮盡了此類的全部事物和現(xiàn)象贤牛。此法的好處是簡單，此法的弊端是一旦發(fā)現(xiàn)矛盾就要修正则酝。所以殉簸，我們常聽到這樣一句話：科學(xué)就是證偽。我們的科學(xué)之所以是＂進步的＂堤魁，是因為原來的前提被＂證偽＂了喂链。

哲學(xué)之所以是科學(xué)的科學(xué)，乃是因為哲學(xué)是根據(jù)之學(xué)妥泉。

言歸正傳椭微。

關(guān)于修身，第二十章里提出兩類：第一類是＂修身以道＂和＂思修身不可以不事親＂盲链；第二類是＂知斯三者則知所以修身＂蝇率，＂斯三者＂指的是知仁勇迟杂，指的是＂三近＂。

船山講解說本慕，第一類講的是修身之事排拷；第二類講的是修之之功。

所謂修身之事锅尘。事监氢，是＂互相待而統(tǒng)于成＂，所以把＂思修身不可以不事親＂和＂順親有道藤违，反身不誠浪腐，不順乎親＂聯(lián)系在一起，彼此反復(fù)運動中獲得進展顿乒，也就是說议街，事親的動察和反身以誠的靜存，一動一靜璧榄，一察一存特漩，相互反復(fù)相待，不斷進展骨杂，最終統(tǒng)一于修身成功涂身。

所謂修之之功。功腊脱，是＂有所循以為資＂访得，也就是說，功是一種引進和遵循的活動陕凹；資悍抑，則是該活動的目的。這是一個怎樣的目標(biāo)呢杜耙？就是去奠基搜骡，而奠基的目的又是以此作為出發(fā)點，使出發(fā)點獲得堅實的的基礎(chǔ)佑女。也就是說记靡，功，是在進行一種特殊的建構(gòu)活動团驱。建構(gòu)一套方法摸吠。所以才說，只有掌握了＂三近＂（好學(xué)近乎知嚎花，力行近乎仁寸痢，知恥近乎勇），修身才不會迷失方向紊选。如果舍棄這一番建構(gòu)工作啼止，就會茫茫然而不知修身的入口道逗。

那么，這些建構(gòu)活動的合理性如何得到解釋的呢献烦？這是固然和能然的問題滓窍。

明天繼續(xù)。

【學(xué)習(xí)參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解〈中庸〉》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《張汝倫老師諸書》張汝倫著