第三十七節(jié) 泥牛入海

在馬祖道一門下有機(jī)緣語(yǔ)錄記載的禪師中，隱山和尚應(yīng)該是個(gè)人檔案最少的禪師了，因?yàn)榻裉斓奈覀儾坏珜?duì)其個(gè)人履歷一無(wú)所知，甚至我們連他的法號(hào)都不知道。隱山和尚之稱號(hào)晨继，只是因?yàn)樗[居于隱山這個(gè)地方，所以大家便用隱山和尚來(lái)代稱他而已搬俊。

隱山和尚在馬祖道一那里獲得畢業(yè)證書后紊扬，便來(lái)到了湖北湘潭縣隱山居住蜒茄。
隱山乃南岳衡山之余脈，可謂山清水秀餐屎，景色秀麗檀葛，風(fēng)水絕佳，北宋著名的理學(xué)家和文學(xué)家周敦頤也曾在此寫下了千古佳作《愛蓮說》腹缩。
隱山和尚初居隱山時(shí)屿聋，曾經(jīng)碰上一個(gè)四處游方的僧人。
隱山和尚問道：“你從什么地方來(lái)的安厝怠润讥？”
僧人道：“我從一個(gè)德高望重的老師父那里來(lái)的∨坦眩”
隱山和尚道：“老師父有什么教導(dǎo)你們的話語(yǔ)嗎楚殿？”
僧人道：“說即千句萬(wàn)句，不說即一字也無(wú)竿痰±漳В”
這個(gè)話看似高明，不過在明眼宗師眼里菇曲，還是不堪一辯。因?yàn)樗麄冞€停留在“無(wú)”的境界上抚吠。而這后面還有“無(wú)無(wú)”常潮，還有“無(wú)無(wú)亦無(wú)】Γ”
所以隱山和尚不以為然的道：“恁么即蠅子放卵喊式。”
蒼蠅每次排卵萧朝，數(shù)量會(huì)多達(dá)上百枚岔留，不過，想必這些東西對(duì)于人們來(lái)講沒有可用之處吧检柬，想必這些東西沒人喜歡的吧献联。
這就如老師說了千言萬(wàn)句無(wú)用的東西一般，不但不起作用何址，沒準(zhǔn)還是障道之物呢里逆。
這個(gè)僧人聽了過后，感覺到自己有所領(lǐng)悟用爪，于是馬上禮拜致謝隱山和尚原押。不料，隱山和尚上前抓住他就打偎血。
一個(gè)高明的禪師诸衔，不把你的心中打成空無(wú)一物盯漂，你又如何能真正的有所得呢？
看來(lái)笨农，隱山和尚確實(shí)學(xué)到了馬祖的迅猛機(jī)鋒啊就缆。

既然自己所居之地這個(gè)僧人可以尋到，那么就意味著別的游方之人同樣可以尋到磁餐。
于是隱山和尚立即背起小包袱违崇，進(jìn)入到了深山更深處隱居清修。
不過诊霹，縱使如此羞延，隱山和尚還是因?yàn)閹灼巳~，引來(lái)了洞山良價(jià)和神山僧密兩個(gè)不速之客脾还。

洞山良價(jià)禪師在沒有開山授徒時(shí)伴箩，曾經(jīng)和師兄神山僧密禪師一起結(jié)伴外出游方參學(xué)。
這一天鄙漏，兩人從隱山山下經(jīng)過嗤谚，忽地看到身邊的溪水中有幾片菜葉從上面漂流而下。
洞山良價(jià)望了望茂密的森林道：“看這個(gè)深山老林的樣子怔蚌，應(yīng)該是無(wú)人居住的巩步，怎么會(huì)有菜葉順著溪水飄下來(lái)呢？莫非上面有隱居清修之人桦踊？”
洞山良價(jià)和神山僧密本來(lái)就是出來(lái)游方參學(xué)的椅野，所以兩人一合計(jì)，便決定沿著溪水進(jìn)入深山一探究竟籍胯。
于是兩人背著包袱沿著小溪在草叢里穿行竟闪，走了大概五六里路，忽地看見一個(gè)身體清瘦但是容貌高古的老僧在一個(gè)草庵前端坐杖狼。
兩人趕緊放下包袱上前去和這個(gè)老僧打招呼炼蛤。自然，這個(gè)老僧就是常年隱居以此的隱山和尚蝶涩。
隱山和尚看到自己隱居之地居然有人前來(lái)理朋，于是問道：“此山無(wú)路，兩位從何處來(lái)的绿聘？”
洞山良價(jià)有點(diǎn)功夫在身暗挑，而且為人直接，所以他見到每個(gè)僧人斜友，歷來(lái)都要勘辯一番炸裆，才能讓他心悅誠(chéng)服的禮拜的。
所以洞山良價(jià)毫不客氣的道：“無(wú)路且置鲜屏，和尚從何而入烹看？”禪道面前無(wú)老少国拇，并不是因?yàn)槟銡q數(shù)大點(diǎn)，就一定能讓別人心悅誠(chéng)服的惯殊。
看到洞山良價(jià)年輕氣盛要來(lái)勘辯自己酱吝，隱山和尚回答道：“我不從云水來(lái)⊥了迹”
洞山良價(jià)接著問道：“和尚住此山多少時(shí)了务热？”
隱山和尚道：“春秋不涉〖喝澹”
洞山良價(jià)又問道：“和尚先住崎岂，此山先住闪湾？”
隱山和尚道：“不知冲甘。”
洞山良價(jià)道：“為什么不知途样？”
隱山和尚道：“我不從人天來(lái)江醇。”
洞山良價(jià)再問道：“和尚得何道理何暇，便住此山陶夜？”
隱山和尚道：“我見兩個(gè)泥牛斗入海，直至于今絕消息裆站÷墒剩”
從上面的對(duì)話中，我們可以看出隱山和尚的每句答語(yǔ)遏插，都是非常典型的禪語(yǔ)。
特別是洞山良價(jià)問隱山和尚悟到了什么東西纠修，便選擇居山隱居胳嘲。隱山和尚回答：我見兩個(gè)泥牛斗入海，直至于今絕消息扣草。
隱山和尚的這個(gè)話語(yǔ)含義頗深啊了牛。不論是世俗之間各種各種的爭(zhēng)斗，還是佛門間各種各樣的勘辯辰妙，都如同兩只泥牛相斗一般鹰祸，到了大海中，何斗之有密浑？何勝負(fù)得失之有蛙婴？
泥牛入海，不論勝負(fù)得失尔破，不論悲歡離合街图，不論你有何所得浇衬，最終都煙消云散歸于虛無(wú)，歸于大海的寬廣與平靜餐济。
但是耘擂，這又不是常人眼中的虛無(wú)，因?yàn)橛袃蓚€(gè)泥牛在相斗絮姆∽碓可是縱有兩個(gè)泥牛在相斗，看似有物篙悯、有事蚁阳、有法，在大海中的兩個(gè)泥牛辕近，還能存在嗎韵吨？還能相斗嗎？
佛家所謂能所俱泯移宅，歸于無(wú)相归粉，隱山和尚這句話，就非常生動(dòng)且深刻的詮釋了這一點(diǎn)啊漏峰。
而且糠悼，想必讀者朋友們也看到了，我們平時(shí)耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)“泥牛入呵城牵”倔喂，就是來(lái)自于此。
洞山良價(jià)本就是個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生靖苇，而且悟性奇高席噩，聽到隱山和尚的話語(yǔ)后，不由得大為嘆服贤壁，于是把自己勘辯之心收了起來(lái)悼枢，整理好自己的衣服，正式的按照佛門后生拜見長(zhǎng)輩的規(guī)矩脾拆，恭恭敬敬的給隱山和尚行禮馒索。因?yàn)殡[山和尚不止年紀(jì)遠(yuǎn)大于他，而且如果按照輩分的話名船，隱山和尚算得上是他的師爺了绰上。
行完禮后，洞山良價(jià)恭敬的詢問道：“如何是主中賓渠驼？”
隱山和尚道：“青山覆白云蜈块。”
洞山良價(jià)又問道：“如何是賓中主？”
隱山和尚道：“長(zhǎng)年不出戶疯趟【猩冢”
洞山良價(jià)接著問道：“賓主相去幾何？”
隱山和尚道：“長(zhǎng)江水上波信峻【肭啵”
洞山良價(jià)繼續(xù)問道：“賓主相見，有何言說盹舞？”
隱山和尚道：“清風(fēng)拂白月产镐。”
洞山良價(jià)的同門師兄臨濟(jì)義玄禪師有非常著名的四賓主句：賓中賓踢步、賓中主癣亚、主中賓、主中主获印。不過按照時(shí)間推算述雾，這個(gè)時(shí)候臨濟(jì)義玄還沒有開山授徒，所以他的四賓主句不可能流傳江湖兼丰，進(jìn)而讓同門的洞山良價(jià)耳熟能詳并且隨時(shí)思考玻孟。所以，關(guān)于主中賓鳍征、賓中主這類的賓主問話黍翎，這就是禪宗史上的最早記錄了。
洞山良價(jià)和神山僧密受教后艳丛，就告辭而去匣掸。
隱山和尚因而作偈道：
三間茅屋從來(lái)住，一道神光萬(wàn)境閑氮双。
莫把是非來(lái)辨我碰酝，浮生穿鑿不相關(guān)。
隨即戴差，隱山和尚又作了一偈道：
一池荷葉衣無(wú)數(shù)送爸，滿地松花食有余。
剛被世人知住處造挽，又移茅屋入深居。
隨后弄痹，隱山和尚就把自己所居之草庵一把火燒了饭入，然后背著行李，又往深山密林深處去了肛真。
從此后谐丢，江湖上就再也沒有隱山和尚的任何消息了。

隱山和尚的事跡傳入江湖后，立即獲得了參禪悟道之士的高度好評(píng)乾忱，并且禪客們也紛紛對(duì)此發(fā)表了自己的高見讥珍。
北宋保寧仁勇禪師作偈評(píng)唱道：
泥牛入海無(wú)消息，天上人間何處覓窄瘟。
謂言春去秋復(fù)來(lái)衷佃，步步乘騎得渠力。
南北宋交際間的禪宗大師宏智正覺禪師評(píng)唱道：“主也云藏頂相蹄葱，賓也雪壓眉棱相氏义，去也門司有限，言說也玉振金聲图云。我此四句惯悠，且道與隱山是同是別？叢林具眼者試請(qǐng)辨看竣况】松簦”