蘇格拉底是古希臘的孔子，70歲那年图毕，蘇格拉底被公民大會(huì)以藐視傳統(tǒng)宗教夷都、引進(jìn)新神、腐化青年和反對(duì)民主等罪名判處其死刑予颤，當(dāng)他的學(xué)生勸他向民眾低頭換取生路時(shí)囤官，蘇格拉底笑著拒絕了，他拿過(guò)毒酒一飲而盡：“我選擇赴死蛤虐！”
臨終前他發(fā)表了最后的演講党饮，其中提到：“雅典人啊，你們沒(méi)能贏得更多的時(shí)間……你們無(wú)疑認(rèn)為我是因?yàn)樯贽q不夠充分而被處以極刑笆焰，要是我按你們認(rèn)為合適的方式劫谅，以行為和言辭打動(dòng)陪審團(tuán)以求獲赦，或許嚷掠，我會(huì)被無(wú)罪開(kāi)釋捏检。可是不皆，我無(wú)法做到以取悅的方式向你們諂媚……我并不后悔進(jìn)行申辯贯城，我寧愿死于自己所信仰的辯護(hù)方式，也不愿按你們的方式霹娄，繼續(xù)茍活……”
我們可以看到哪怕蘇格拉底在被判處死刑后能犯，他也可以通過(guò)“演講”的方式去說(shuō)服雅典公民鲫骗，改變對(duì)他的判決，那么他為何一開(kāi)始就放棄申辯了呢踩晶？
在這個(gè)故事里执泰，蘇格拉底的行為與其說(shuō)是寧愿放棄自己的生命，也不愿去向陪審團(tuán)低頭渡蜻，不如說(shuō)他選擇了用生命去維護(hù)這場(chǎng)不公平審判背后——古希臘法律的“公平性”术吝。
哪怕，在他看來(lái)茸苇，陪審團(tuán)的成員構(gòu)成相當(dāng)不合理排苍。
一、古希臘民主政治弊端一：公民大會(huì)成員的門(mén)檻很低学密，大家通過(guò)演講者的口才來(lái)判定目標(biāo)是否有罪淘衙，這種情況下公民的感官很容易被人操控，成員立場(chǎng)很難保持客觀性腻暮；
古希臘是西方民主與法律的搖籃彤守，在當(dāng)時(shí)，公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)西壮。按照規(guī)定遗增，只要是年滿20歲的雅典公民，便可以參加公民大會(huì)款青，參與國(guó)家大事的討論和決策做修。
由于古希臘民主制度粗放式的運(yùn)行機(jī)制，只要年齡在20歲以上的公民便可以參與投票抡草，最后通過(guò)少數(shù)服從多數(shù)的方式?jīng)Q定國(guó)家大事饰及。表面上這種制度看起來(lái)似乎很民主，但這里面涉及一個(gè)問(wèn)題：絕大多數(shù)人的意見(jiàn)就是正確的嗎康震？
答案是否定的燎含，“術(shù)業(yè)有專攻”，每個(gè)人都有知識(shí)盲區(qū)腿短，在我們不熟悉的領(lǐng)域貿(mào)然參與投票的話屏箍，很可能會(huì)選擇錯(cuò)誤的方向。加之橘忱，當(dāng)時(shí)公民投票前赴魁，雅典公民是通過(guò)參與公民大會(huì)拉票的雙方進(jìn)行辯論的結(jié)果來(lái)選擇投給誰(shuí)的，這里就牽涉到“口才”引導(dǎo)民意的問(wèn)題了钝诚。
《烏合之眾》中有這樣一段話來(lái)形容這一現(xiàn)象：群眾從未渴求過(guò)真理颖御，他們對(duì)不合口味的證據(jù)視而不見(jiàn)。假如謬誤對(duì)他們有誘惑力凝颇，他們更愿意崇拜謬誤……誰(shuí)摧毀他們的幻覺(jué)潘拱，誰(shuí)就會(huì)成為他們的犧牲品疹鳄。
二、古希臘民主政治弊端二：雅典的民主并不是真正意義上的民主芦岂，只有少數(shù)人擁有參與政治的特權(quán)瘪弓，審判蘇格拉底有罪的公民只是因?yàn)楸黄溆|動(dòng)了自身的利益，而非蘇格拉底真正違反了法律盔腔；
在古希臘城邦杠茬，大致生活著三類(lèi)人：奴隸、自由人和公民弛随。
美國(guó)學(xué)者斯科特·戈登在美國(guó)學(xué)者斯科特·戈登在《控制國(guó)家——西方憲政的歷史》指出：“在像我一樣把雅典描述成人民掌握政治權(quán)力的`民主制'時(shí)，千萬(wàn)不能忽略即使在雅典民主的發(fā)展最為充分之時(shí)宁赤，也只有年過(guò) 18歲的男性公民才有資格參與政治這一事實(shí)舀透。婦女和奴隸被排除在外。而且决左， `公民權(quán)'嚴(yán)格的限于其生父母都是雅典公民的人愕够。”
事實(shí)上佛猛，在以民主政治聞名后世的雅典城邦惑芭，真正能夠有資格參與政治的人僅占城邦人口的15%。
當(dāng)然继找，并不是有資格就代表一定會(huì)參加政治會(huì)議遂跟，考慮到自身的經(jīng)濟(jì)情況和精力，大多數(shù)公民還是會(huì)通過(guò)選舉的方式婴渡，選出議事會(huì)成員和法院的陪審團(tuán)成員來(lái)代替自己行使民主權(quán)利幻锁。
基于這一原則，有能力獲得大多數(shù)人投票的人边臼，普遍是有著一定才華的公眾人物和家境殷實(shí)的各部落權(quán)貴哄尔。
蘇格拉底在被人誣告判處死刑之后，他是有能力去說(shuō)服陪審團(tuán)釋放自己的柠并，可這就代表著他要成為自己所鄙視的那種人岭接。
蘇格拉底活得通透，他知道如果自己通過(guò)辯論來(lái)逃避刑法臼予，那么就會(huì)導(dǎo)致公民大會(huì)的威信掃地鸣戴，以后誰(shuí)擁有才華便可以公然違背民主的意愿，那雅典的政治管理體系就會(huì)陷入混亂當(dāng)中瘟栖，所以他寧可放棄自己申辯的權(quán)力葵擎，去抗下這些莫須有的罪名，也要維持他心中的秩序半哟。
在蘇格拉底看來(lái)酬滤，辯論的作用不是像智者學(xué)派那樣為了獲得勝利在法庭上不擇手段签餐，它應(yīng)該是用來(lái)尋求“道德”的學(xué)問(wèn)。
當(dāng)生命與立場(chǎng)同時(shí)擺在了蘇格拉底面前時(shí)盯串，他毅然選擇了堅(jiān)持心中的道義氯檐，去告誡世人：“諸位，我認(rèn)為体捏，哀求法官也是不對(duì)的冠摄，靠乞求逃脫更是不該地，而應(yīng)該教育和說(shuō)服几缭。因?yàn)榉ü僬紦?jù)那席位河泳，不是為了施舍正義，而是要裁判正義年栓。他們發(fā)誓并不是按照自己的喜歡施舍拆挥，而是根據(jù)法律裁判。所以某抓，我們不能讓你們習(xí)慣于發(fā)假誓纸兔，你們也不應(yīng)該習(xí)慣于此。否則我們雙方都不虔誠(chéng)了否副『嚎螅”
蘇格拉底像一位殉道者，他所守護(hù)的备禀，正是敵人拿來(lái)對(duì)付他的武器洲拇，這恰好是整件事最令人嘆息之處。
蘇格拉底是一個(gè)有趣的人痹届，在生命的最后一刻呻待，蘇格拉底還留下了這樣一句詼諧的話：“克利托，我還欠阿斯克勒庇俄斯（古希臘神話中的醫(yī)神）一只雞队腐，你一定替我還給他蚕捉。”
三柴淘、古希臘民主政治弊端三：古希臘城邦居民的神靈信仰現(xiàn)象非常嚴(yán)重迫淹，一旦有人涉及信仰層面的犯罪，公民往往會(huì)采取非常不理智的懲罰措施为严。
在古希臘社會(huì)敛熬，民主、神靈信仰和演講貫穿了雅典公民的政治生活第股，當(dāng)時(shí)的人除了遵守人間的法律外应民，還要保持對(duì)神靈的敬畏，而“不敬神明”這條罪也是蘇格拉底被民眾判處死刑的重要原因。
一位臨死前都要向醫(yī)神問(wèn)好的人诲锹，真的是不敬神明的人嗎繁仁？
其實(shí)恰恰相反，蘇格拉底才是真正把信仰刻在心里归园，而非單純掛在嘴邊的人黄虱。
蘇格拉底有一句名言，被銘刻在希臘圣城德?tīng)栰成竦铋T(mén)楣上：“人坝褂铡捻浦！認(rèn)識(shí)你自己∏潘”
結(jié)合蘇格拉底一貫的風(fēng)格朱灿，可以知道蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人要多學(xué)習(xí)知識(shí)，理性看待這個(gè)世界聚谁，而非把戰(zhàn)爭(zhēng)母剥、財(cái)富、疾病等等這一切問(wèn)題都寄希望于神靈來(lái)解決形导。
但強(qiáng)調(diào)知識(shí)、理性和人本身的價(jià)值习霹，這些不正和當(dāng)時(shí)的社會(huì)信仰相沖突嗎朵耕？
所以一開(kāi)始雅典人警告他：“蘇格拉底，現(xiàn)在我們不聽(tīng)阿奴圖斯的話淋叶，而是放了你阎曹，但有一個(gè)條件，即煞檩，你不要再花時(shí)間研究了处嫌，不要再愛(ài)知了。而如果我們逮著你還在做這些斟湃，你就要死熏迹。”
蘇格拉底拒絕了眾人的提議凝赛，他認(rèn)為大家所信仰的并不是真正的神注暗，神帶給大家的應(yīng)該是知識(shí)和智慧，而戰(zhàn)爭(zhēng)墓猎、權(quán)力凡此種種不過(guò)是別有用心之人借助神的名義捆昏，用來(lái)左右民意的工具罷了。
可想而知毙沾，當(dāng)蘇格拉底要挑戰(zhàn)這樣一種根深蒂固的信仰之時(shí)骗卜，會(huì)給民眾造成多大的沖擊力。污蔑他的人顯然是不想看到這一幕的，所以針對(duì)蘇格拉底的審判結(jié)果寇仓，很快便從有罪變成了死刑举户。
蘇格拉底的死反映了古希臘民主制度存在著很多弊端，他想用自己的生命去照亮一個(gè)時(shí)代焚刺，或許這就是為何千年之后他成為了我們眼中追求真理不斷求索的哲人敛摘，而那些判處他有罪的人卻鮮有人留下姓名的緣故。
文/腦洞趣味歷史
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