君子曰：學不可以已。

青写隶，取之于藍倔撞，而青于藍；冰慕趴，水為之痪蝇，而寒于水。木直中繩冕房，輮以為輪躏啰，其曲中規(guī)。雖有槁暴毒费，不復挺者丙唧，輮使之然也。故木受繩則直觅玻，金就礪則利想际，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣溪厘。

故不登高山胡本，不知天之高也；不臨深溪畸悬，不知地之厚也前酿；不聞先王之遺言，不知學問之大也棒卷。干赌髓、越、夷冷冗、貉之子守屉，生而同聲，長而異俗蒿辙，教使之然也拇泛。詩曰：“嗟爾君子滨巴，無恒安息。靖共爾位俺叭，好是正直恭取。神之聽之，介爾景福熄守◎诳澹”神莫大于化道，福莫長于無禍柠横。

吾嘗終日而思矣窃款，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣牍氛，不如登高之博見也晨继。登高而招，臂非加長也搬俊，而見者遠紊扬；順風而呼，聲非加疾也唉擂，而聞者彰餐屎。假輿馬者，非利足也玩祟，而致千里腹缩；假舟楫者，非能水也空扎，而絕江河藏鹊。君子生非異也，善假于物也转锈。

南方有鳥焉盘寡，名曰蒙鳩，以羽為巢撮慨，而編之以發(fā)竿痰，系之葦苕，風至苕折砌溺，卵破子死影涉。巢非不完也，所系者然也规伐。西方有木焉蟹倾，名曰射干，莖長四寸楷力，生于高山之上喊式，而臨百仞之淵，木莖非能長也萧朝，所立者然也岔留。蓬生麻中，不扶而直检柬；白沙在涅献联，與之俱黑。蘭槐之根是為芷何址，其漸之滫里逆，君子不近，庶人不服用爪。其質(zhì)非不美也原押，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)偎血，游必就士诸衔，所以防邪辟而近中正也。

物類之起颇玷，必有所始笨农。榮辱之來，必象其德帖渠。肉腐出蟲谒亦，魚枯生蠹。怠慢忘身空郊，禍災乃作份招。強自取柱，柔自取束渣淳。邪穢在身脾还，怨之所構。施薪若一入愧，火就燥也鄙漏，平地若一，水就濕也棺蛛。草木疇生怔蚌，禽獸群焉，物各從其類也旁赊。是故質(zhì)的張桦踊，而弓矢至焉；林木茂终畅，而斧斤至焉籍胯；樹成蔭竟闪，而眾鳥息焉。醯酸杖狼，而蚋聚焉炼蛤。故言有招禍也，行有招辱也蝶涩，君子慎其所立乎理朋！

積土成山，風雨興焉绿聘；積水成淵嗽上，蛟龍生焉；積善成德熄攘，而神明自得兽愤，圣心備焉。故不積跬步挪圾，無以至千里烹看；不積小流，無以成江海洛史。騏驥一躍惯殊，不能十步；駑馬十駕也殖，功在不舍土思。鍥而舍之，朽木不折忆嗜；鍥而不舍己儒，金石可鏤。蚓無爪牙之利捆毫，筋骨之強闪湾，上食埃土，下飲黃泉绩卤，用心一也途样。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者濒憋，用心躁也何暇。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明凛驮；無惛惛之事者裆站，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容宏胯。目不能兩視而明羽嫡，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛肩袍，鼫鼠五技而窮厂僧。《詩》曰：“尸鳩在桑了牛，其子七兮。淑人君子辰妙，其儀一兮鹰祸。其儀一兮，心如結兮密浑！”故君子結于一也蛙婴。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽尔破；伯牙鼓琴街图，而六馬仰秣。故聲無小而不聞懒构，行無隱而不形 餐济。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯胆剧。為善不積邪絮姆？安有不聞者乎？

學惡乎始秩霍？惡乎終篙悯？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮铃绒；其義則始乎為士鸽照，終乎為圣人， 真積力久則入颠悬，學至乎沒而后止也矮燎。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也赔癌。為之漏峰，人也；舍 之届榄，禽獸也浅乔。故書者，政事之紀也；詩者靖苇，中聲之所止也席噩；禮者，法之大分贤壁，類之綱紀也悼枢。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極脾拆。禮之敬文也馒索，樂之中和也，詩書之博也名船，春秋之微 也绰上，在天地之間者畢矣。 君子之學也渠驼，入乎耳蜈块，著乎心，布乎四體迷扇，形乎動靜百揭。端而言，蝡而動蜓席，一可以為法則器一。小人之學也，入乎耳厨内，出乎口盹舞；口耳之間，則四寸耳隘庄，曷足以美七尺之軀哉踢步！古之學者為己，今之學者為人丑掺。君子之學也获印，以美其身；小人之學也街州，以為禽犢兼丰。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋唆缴。傲鳍征、非也，囋面徽、非也艳丛；君子如向矣匣掸。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說氮双，詩書故而不切碰酝，春秋約而不速。方其人之習君子之說戴差，則尊以遍矣送爸，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人暖释。

學之經(jīng)莫速乎好其人袭厂，隆禮次之。上不能好其人球匕，下不能隆禮纹磺，安特將學雜識志，順詩書而已耳谐丢。則末世窮年，不免為陋儒而已蚓让。將原先王乾忱，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也历极。若挈裘領窄瘟，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也趟卸。不道禮憲蹄葱，以詩書為之，譬之猶以指測河也锄列，以戈舂黍也图云，以錐餐壺也，不可以得之矣邻邮。故隆禮竣况，雖未明，法士也筒严；不隆禮丹泉，雖察辯，散儒也鸭蛙。

問楛者摹恨，勿告也；告楛者娶视，勿問也晒哄；說楛者，勿聽也。有爭氣者揩晴，勿與辯也勋陪。故必由其道至，然后接之硫兰；非其道則避之诅愚。故禮恭，而后可與言道之方劫映；辭順违孝，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致泳赋。故未可與言而言雌桑，謂之傲；可與言而不言祖今，謂之隱校坑；不觀氣色而言，謂瞽千诬。故君子不傲耍目、不隱、不瞽徐绑，謹順其身邪驮。詩曰：“匪交匪舒，天子所予傲茄∫惴茫”此之謂也。

百發(fā)失一盘榨，不足謂善射喻粹；千里蹞步不至，不足謂善御草巡；倫類不通磷斧，仁義不一，不足謂善學捷犹。學也者弛饭，固學一之也。一出焉萍歉，一入焉侣颂，涂巷之人也；其善者少枪孩，不善者多憔晒，桀紂盜跖也藻肄；全之盡之，然后學者也拒担。

君子知夫不全不粹之不足以為美也嘹屯，故誦數(shù)以貫之，思索以通之从撼，為其人以處之州弟，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也低零，使耳非是無欲聞也婆翔，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也掏婶。及至其致好之也啃奴，目好之五色，耳好之五聲雄妥，口好之五味最蕾，心利之有天下。是故權利不能傾也老厌，群眾不能移也瘟则，天下不能蕩也。生乎由是梅桩，死乎由是壹粟，夫是之謂德操拜隧。德操然后能定宿百，能定然后能應。能定能應洪添，夫是之謂成人垦页。天見其明，地見其光干奢，君子貴其全也痊焊。