總是會聽到人們說，正義或許會遲到，但絕不會缺席挂脑。那么有的人就會問了，遲到的正義還是正義嗎欲侮？難道就只是為了給別人看的嗎崭闲？
我記得《理想國》里有關(guān)正義的探討：有人說正義就是欠債還錢，可是蘇格拉底不這樣認(rèn)為威蕉。經(jīng)過長久而激烈的辯論之后得出的正義是什么我們沒有必要去討論刁俭，也討論不清楚∪驼牵或者我們可以簡單地理解正義是牍戚，“符合大眾利益”的事物或發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也可以認(rèn)為正義是由勝利書寫的氓奈。
《太傻天書》作為21世紀(jì)新生的哲學(xué)或者叫它修心的書籍翘魄，其中的主人公taisha認(rèn)為沒有正義和邪惡。taisha用人們都熟知的二戰(zhàn)的始作俑者之一的希特勒以及一些有著歷史功勛的名人作比較出希特勒為什么被定義為邪惡的暑竟？唯一的原因是他失敗了。淺談一下taisha分析的思路吧：一但荤、如果把殺的人數(shù)眾多定義為邪惡，那么希特勒殺的人與白成吉思汗在位時期殺的人少很多腹躁，同樣是為了達(dá)到某個目的去使用殺人的手段，憑什么希特勒就是邪惡的南蓬；二纺非、大眾都接受了希特勒是邪惡的且此形象已經(jīng)深入人心，我們可以看到教科書或者類似教科書上的記錄都說希特勒是邪惡的烧颖，因此見過和沒有見過希特勒的人都會相信希特勒是邪惡的窄陡，也即受到大腦預(yù)設(shè)的“監(jiān)獄”的影響……
我說的審視正義指的不是直接去看正義有沒有存在炕淮，例如康德的“三大批判”中的“批判”就是審視的意識，它與老祖宗留下的《論語》中的“吾日三省吾身”是同一個意思跳夭。
如果一個人欠你的錢或物還了就是正義的話涂圆，即欠債還錢是正義的話们镜，那么要是一個人在正常時候把一把刀給你保管可是但他發(fā)了瘋時給你要回刀润歉，你給是正義還是不正義的？相信你已經(jīng)有答案了——不正義踩衩，這時候還他的話他很有可能沿街砍人。同樣地九妈，要是你在社會正常發(fā)展的時候借了朋友一萬塊錢雾鬼，當(dāng)發(fā)生經(jīng)濟(jì)大蕭條的時候你的朋友拿一萬塊錢還你，你覺得這是正義的嗎策菜？答案也是不正義的，因為這個時候的錢事實上對你來說已經(jīng)沒有原本的那個意義了翠霍。也即欠債還錢是不一定都是正義的蠢莺。
類似上述的辯證手段寒匙，我們也可以得出：殺人償命躏将，秉公執(zhí)法，敬職敬責(zé)会宪，孝敬父母蚯窥，尊師重教等等這些都在某些場合有著不正義的一方面存在。所以現(xiàn)在就會有人說拦赠，正義和邪惡是對于那些有實力的人來說的。事實上也有道理矛紫，但對我來說，正義和邪惡之間的界限真的太模糊了务甥，以至于對于有益的一方來說它是正義的，而對于有害的一方來說它是非正義的敞临。總的來說正義是強(qiáng)者制定出來迎合大部分人的利益的事物挺尿。這是現(xiàn)實生活中正義的寫照。
可是taisha卻不這么認(rèn)為熟史，他認(rèn)為正義和邪惡是不存在的窄俏，于是有正義衍生到服務(wù)他人的體系以及邪惡衍生到服務(wù)自我的體系。事實上這都是換湯不換藥凹蜈，只不過是換了一個名字而已，本質(zhì)沒有改變履植，但是有所升華的就是尊重自由意志。
朋友悄晃，既然改變不了大眾人心中的正義和邪惡的判斷，那么就接受它传泊，反正你知道就好，而事實上正義和邪惡是沒有界限的拦盹，因為他們都具有相對性溪椎，是游戲的世界里玩家追逐分離的東西罷了，不是真實的東西——這也許才是taisha想要表達(dá)的意思校读。
