子曰：“飯疏食飲水闹伪，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣壮池。不義而富且貴偏瓤，于我如浮云∫铮”
哈皮波白話試譯：
孔子講：“吃著粗飯喝著白水厅克，彎著胳膊枕在頭下休息，也是樂(lè)在其中的事情橙依。不義而取的富貴证舟，對(duì)于我而言如天上的浮云〈捌铮”
哈皮波賞析：
到底人生什么最真實(shí)的女责？那就是你自己內(nèi)心的閑適，其他的富貴名利都如浮云一般,風(fēng)一吹就散了创译，唯有閑適賦予的快樂(lè)是真切的抵知，而且它與物質(zhì)沒(méi)有任何關(guān)系，一個(gè)人即使是吃著粗飯软族，喝著白水辛藻，內(nèi)心也是滿足快樂(lè)的。
是不是覺(jué)得這段文字很熟悉互订？
來(lái)吧吱肌，干了這碗濃濃的心靈雞湯。
但它不過(guò)是我剛從孔子這段話精煉而出的而已仰禽，與市面上大多數(shù)雞湯一樣極具情感的煽動(dòng)性氮墨，然后以一種論斷式的論調(diào)反復(fù)將一種“哲理”表達(dá)出來(lái)。
很多人擅長(zhǎng)制造雞湯吐葵，是因?yàn)樗麄冎雷x者喜歡雞湯规揪，就如廚師們必須了解食客的口味而已，而雞湯的來(lái)源往往就是《論語(yǔ)》這些經(jīng)典温峭。雞湯本身并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)猛铅，就是它失去了原典的本來(lái)的滋味而已，雞湯通過(guò)精煉將口感不好的成分摒除凤藏，留下符合口感的奸忽，這就是為什么大多數(shù)人愿意喝心靈雞湯的原因堕伪，因?yàn)樗麄兊拇竞窨煽凇?/p>
讀《論語(yǔ)》，要真正增長(zhǎng)智慧栗菜，就得盡量去克服制造雞湯的慣性欠雌，大概因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣雞湯的味道，自己也擅長(zhǎng)制造雞湯疙筹。
只有在真正讀懂孔子的思想的時(shí)候富俄，才知道《論語(yǔ)》他并不是雞湯。
我在上面的那段雞湯文中故意忽略掉了的兩個(gè)細(xì)節(jié)而咆，一個(gè)為“亦”霍比，一個(gè)是“不義”，這是非常重要的兩個(gè)細(xì)節(jié)暴备。
“樂(lè)亦在其中也”桂塞，“亦”是“也”的意思，與“獨(dú)”相對(duì)馍驯，“亦”一方面表明前述的“飯疏食飲水阁危，曲肱而枕之”是可以快樂(lè)的，另一方面也表明它并不是快樂(lè)的唯一方式汰瘫。
“不義而富且貴狂打，于我如浮云，“不義”是“不按照道義的方式”的意思混弥，正如在“富而可求也趴乡，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之蝗拿。如不可求晾捏，從吾所好”所闡明的，孔子并不反對(duì)人追求富貴哀托，而只是強(qiáng)調(diào)人在追求富貴的時(shí)候要由義而已惦辛。所謂由義，就是不要違背人的良知仓手，分辨善惡明辨是非胖齐。
從以上兩個(gè)細(xì)節(jié)便可以看出儒家與佛家、道家及縱橫謀略家之間的區(qū)別嗽冒。
一方面儒家認(rèn)為人生實(shí)現(xiàn)快樂(lè)有多種途徑呀伙，而道家和佛家只有閑適的“安貧樂(lè)道”這唯一方式。另一點(diǎn)與佛家添坊、道家的不同的是剿另，儒家不反對(duì)追求富貴，但是需要居仁由義，此又與縱橫謀略家在謀富貴時(shí)不擇手段不同雨女。
對(duì)比之后就能發(fā)現(xiàn)谚攒，儒家是致力于現(xiàn)實(shí)世界的學(xué)說(shuō)，但它強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)世界要一套原則去維持戚篙。
有一種說(shuō)法叫：“只有在知道上帝不是什么五鲫，才能知道上帝是什么溺职〔砝蓿”
同樣，只有知道儒家不是什么浪耘，才能知道儒家真正是什么乱灵。只有知道什么是雞湯，才能知道什么不是雞湯七冲。
孔子這段話不是雞湯痛倚。
但“曲肱而枕得真樂(lè)，富貴名利皆浮云”就是雞湯了澜躺。
