第二章 小我:人類的現(xiàn)狀

任何事物——一只鳥纽门、一 棵樹，甚至一塊簡單的石頭营罢，當然還有人赏陵，其實最終都是無法被知曉的。這是因為它們都有著深不可測的深度饲漾。所有我們可以理解的蝙搔、經(jīng)歷的、想到的考传，都只是真相的表層吃型，比一座冰山的尖端還小。

在這個表相之下僚楞，萬物不但與其他的事物相連勤晚，同時也和它們生命的源頭相連。即使是一聲塊石頭(當然一朵花和一只鳥就更明顯了)泉褐，都能為你展示回歸神赐写、回歸源頭和回歸你自己的道路。當你看著它膜赃，握著它或是任由它在那里挺邀，而不加諸一個字句或是心理標簽在它身上的話，你的內在會升起一股敬畏和驚嘆之情。它的本質會無聲地與你溝通悠夯，然后把你本質反映回來給你自己癌淮。

如果能不用字句和標簽來遮羞這個世界的話，另外一種深度就會回到你的生命當中沦补，事物會重 新獲得它們的新奇感和新鮮感乳蓄，而最大的奇跡則是:你能夠經(jīng)歷到那個本來的自我，它是在任何字句夕膀、思想虚倒、心理標簽 和形象(images)升起之前，就存在的产舞。想要這個奇跡發(fā)生的話魂奥，你必須要將你的自我感和本體感，從所有和它們已經(jīng)混淆在一起易猫，也就是它們所認同的東西當中撤離耻煤。

你愈快地加諸一個言語上的或是心理上的標簽在人、 事准颓、物或情況上面時哈蝇，你所面臨的實相就會變得愈淺薄和無生命力，而你也會愈加地遠離實相攘已，也遠離了在你之內和周 圍展開的生命奇跡炮赦。而這樣的話，你也許會有些小聰明样勃，但是會失去智慧吠勘，還有喜悅、愛峡眶、創(chuàng)造力和生命力剧防。這些東西都隱藏在認知(perception)和詮釋(interpretation)之 間的那個寧靜的間隙之中。

虛幻的自我

“我”這個字幌陕，具體再現(xiàn)了最大的一個謬誤和最深的一個真理——取決于你如何使用它诵姜。在日常生活的使用中，“我”具體化了一個最原始的錯誤搏熄。一個對“你是誰”的誤解，一個虛幻的認同感暇赤，這就是小我心例。這個虛幻的自我感就是愛因斯坦說的，“一個意識的視覺虛幻”鞋囊。那個虛幻的自我止后，就變成了所有進一步闡釋（或者說是誤解）實相，思想過程，互動和人際關系的基礎译株。你的實相就成為這個原始幻相的一個反映瓜喇。

好消息是：如果你能辨識出幻相的話，它就瓦解了歉糜。辨識出幻相也就是幻相的終結乘寒。它要靠你錯認它為實相，它才能存活匪补。當你看出來“你不是誰”的時候伞辛，“你是誰”的實相才會自動浮現(xiàn)。

當你說“我”的時候夯缺，你所指的并不是你的本質（who you are）蚤氏。你的本質的無限深度，在這里被極度簡約了踊兜，而與一個聲帶所發(fā)出的聲音或是你腦袋中“我”的這個思想以及“我”所認同的東西混淆在一塊兒了竿滨。

隨著孩子的成長，最初的“我——思想”會吸引其他的思想過來：它會與性別捏境、所擁有的東西于游、感官覺受的身體、國籍典蝌、種族曙砂、宗教、職業(yè)等產生認同骏掀。其他“我”會認同的東西還有：角色（母親鸠澈、父親、丈夫截驮、妻子等）笑陈、累積的知識或意見、喜好和厭惡葵袭、過去發(fā)生在“我”身上的事涵妥，還有關于一些想法的記憶，而那些想法能讓我進一步定義我的自我感而成為“我和我的故事”（me and my story）坡锡，這些只是讓人們汲取身份認同感的事物當中的一部分而已蓬网，它們最終都只不過是被事實隨意綁定的一些思想，而那個事實就是：它們全都被我們投注了自我感在里面鹉勒。你平常說到“我”的時候帆锋，你所指的就是這個心理的結構。更精確地說：大部分的時候當你說或是想到“我”的時候禽额，其實不是你在說話锯厢，而是那個心理結構的某個面向在說話皮官，也就是那個小我的層面。一旦你覺醒了实辑，你還是會用“我”這個字捺氢，但是它會從你內在的更深處出現(xiàn)。

大部分的人還是完全地與他們心智中以及強迫性思想中不間斷的思想續(xù)流認同剪撬，其中大部分都是重復而沒有意義的思想摄乒。除了他們的思考過程，還有隨之而來的情緒之外婿奔，沒有所謂的“我”了缺狠。這就是“靈性上無意識”的意思。

小我的內容和結構

小我的心智完全被過去所制約萍摊。它的制約有兩個面向：內容和結構挤茄。

你所認同的內容是被你的環(huán)境、教養(yǎng)冰木、和周邊文化所制約的穷劈。無論這個孩子是富有還是貧窮，無論這個玩具是一個木頭做的動物還是復雜精密的電子產品踊沸，就失去它的痛苦來說歇终，沒有任何差別。這個劇烈的痛苦之所以產生的原因逼龟，是在于這個字：“我的”评凝，這就是結構性的。無意識地腺律、強迫性地借由與一個物件產生關聯(lián)奕短，來強化一個人的身份認同，已經(jīng)是在小我心智的結構中根深蒂固了匀钧。

小我賴以生存的最基本的心智結構就是“認同”（identification）翎碑。認同這個字是從拉丁文 idem（意思是“一樣的”）和 facere（意思是“使成為”）衍生而來的。所以之斯，當我“認同”某個事物的時候日杈，我就“使它成為一樣的”。和什么一樣呢佑刷？和我一樣莉擒。我賦予它我的自我感，所以它就成為我身份認同的一部分了瘫絮。認同最基本的層次就是與實體事物認同：我的玩具啰劲，稍后就變成了我的車子，我的房子檀何，我的衣服等等。我試著在事物中尋找自己，可是卻從來沒真的成功频鉴，最后還讓自己迷失在這些事物中栓辜。這就是小我的命運。

與事物的認同

每個人會認同于什么樣的事物因人而異垛孔，取決于你的年齡藕甩、性別、收入周荐、社會地位狭莱、時尚、周邊文化等等概作。你所認同的事物就是內容腋妙；而你無意識地、強迫性地去認同讯榕，就是結構性的骤素。這是小我心智運作最基本的方式之一。

矛盾的是愚屁，使得所謂“消費者社會”得以繼續(xù)存在的原因济竹，就是我們試圖在事物當中尋找自己但卻失敗的事實：小我的滿足是如此的短暫，所以你不斷地追尋更多霎槐，買得更多送浊，一直不停地消費。

我們需要尊崇物質世界丘跌，而不是鄙視它袭景。每一樣事物都有它的本體（beingness），都是從無形的至一生命——所有事物碍岔、所有實體浴讯、所有形相的源頭——所衍生出來的短暫形相。

但我們如果只是把世間的事物當成加強自我的工具蔼啦，并試圖在其中尋找自我的話榆纽，我們是無法真正地尊崇它們的。而小我卻正是這么做的：它對事物的認同捏肢，創(chuàng)造了我們對事 物的執(zhí)著奈籽、迷戀，繼而創(chuàng)造了我們的消費社會和經(jīng)濟架構鸵赫，在其中衣屏，唯一衡量進步的標準就是：更多！ 無由地“努力要更多”辩棒、“無盡地成長”狼忱，就是一種功能失調和疾病膨疏。它和癌細胞增長所顯示的功能失調是一樣的，唯一的目的就是不斷地倍增钻弄，卻不知道毀壞了自身所屬的器官佃却，因而招致自身的毀滅。

很多人生命的絕大部分窘俺，都是消耗在對事物先入為主的迷戀上饲帅，這就是為什么我們這個時代的禍害之一就是物質的激增。當你無法感受到自己所是的那個生命時瘤泪，你很可能就會用物質來填滿你的生活灶泵。

“無論小我尋求什么或是執(zhí)著什么，它們都是本體的替代品对途，而小我無法感覺到本體赦邻。你可以珍惜并喜愛一些事物已卸，但是一旦你執(zhí)著于它們哥纫，你就知道這是小我在作崇。其實你不是真的執(zhí)著于某件事物霞丧，而是執(zhí)著于一個思想劲妙，這個思想有著‘我’（I湃鹊，主詞）‘我’（me，受詞）或是‘我的’在其中镣奋。當你能夠真正地接納一個損失時币呵，你就超越了小我，而你的本質侨颈，也就是本我（意識本身）就出現(xiàn)了余赢。

驕傲感，或是想要出類拔萃的需求哈垢，以及因為“比人家多”而加強了自我感或是“比人家少”而縮減自我感妻柒，這都不是對和錯的問題，它就是小我罷了耘分。小我并不是錯的举塔，它只是無意識而已。當你觀察到你內在的小我時求泰，你已經(jīng)要超越它了央渣，不要太認真地看待小我。當你偵察到自己內在的小我行為時渴频，請微笑芽丹。有的時候你甚至會大笑起來。人類怎么可能被它欺騙了如此之久卜朗？最重要的是拔第，要知道小我是無關乎個人的咕村，它也不代表你是誰。如果你認為小我是你個人的問題的話楼肪，那不是更多的小我罷了培廓。

所有權的錯覺

很多人一直到了死亡迫在眉睫，外在的事物開始瓦解時春叫，才了解到：沒有任何事物和“他們是誰”的本質有關。當死亡臨近時泣港，這整個“所有權”的概念終究顯得完全沒有意義了暂殖，在生命的最后時刻，他們也了解到当纱，他們終其一生都在尋找一個更完整的自我感呛每，但是他們真正在尋找的本體，其實一直都在那里坡氯，只是大部分時間都因為他們對事物的認同（其實最終就是他們對心智認同）而被遮蓋了晨横。

棄絕財產并不能自然而然地將你從小我中解脫出來。小我會試圖借由認同于其他的事物箫柳，而維持它的生存手形。比方說，它可能會認同于這樣的一個心理形象：我超越了對物質世界所有的興趣悯恍，所以我比其他人更為優(yōu)越库糠。如果你拿走了一種認同，小我很快地會找到另外一種涮毫。小我基本上不在意它認同的到底是什么瞬欧，只要有身份就可以了。反消費主義或是反對私人財產制也不過是另一種念相罢防，另一種心理的立場艘虎，可以用來取代對財產的認同。經(jīng)由這些念相咒吐，你可以視自己是“對的”而其他人是“錯的”野建。“讓你自己對而其他人錯”是小我主要的一個心智模式渤滞，也是無意識的一個重要形式贬墩。換句話說，小我的內容可以改變妄呕，但是讓小我存活下來的心智結構卻永遠不會改變陶舞。

小我通常是把“擁有”等于“存在（being）：我擁有，所以我存在（I have,therefore I am）绪励，所以我擁有越多肿孵，“我”的存在就越多唠粥，小我經(jīng)由比較而生存，別人如何看待你會變成你看待自己的方式停做。小我的自我價值感晤愧，在大多數(shù)的情況下，是受限于別人眼中的你價值蛉腌。你需要別人來給你一個自我感官份，而如果你所處的文化背景中，大多數(shù)的人都是把自我價值等同于你有多少和你有什么烙丛，而又無法超越這個集體迷思的話舅巷，你終其一生都注定會去追求一些事物，無望地在那里尋求你的價值和完整的自我感河咽。

你如何放下對事物的執(zhí)著呢钠右？試都別試了，這是不可能的忘蟹，當你停止在事物中尋找你自己的時候飒房，那個對事物的執(zhí)著自然而然會消失。與此同時媚值，只要覺知到你對事物的執(zhí)著就可以了狠毯。有時你不會意識到自己對事物的執(zhí)著（認同），直到你失去了它們杂腰，或是面臨失去的威脅垃你。如果那個時候你生氣了，或者開始焦慮等等喂很，那就表示你對它們是執(zhí)著的惜颇。

如果你覺知到自己認同于某個事物的話，那個認同本身就已經(jīng)不完整了少辣。“我是那個覺察到自己有執(zhí)著的覺知凌摄。”這就是意識轉化的開始了漓帅。 欲求(wanting)：“需要更多”的需求（the meed for more）锨亏。 小我認同于擁有，但是它在擁有中獲得的滿足只是相對膚淺而且短暫的忙干。在它之內深藏著一個不滿足感器予，不完整感，匱乏感捐迫∏瑁“我所擁有的還不夠。”而小我真正的意思是：“我還是匱乏的反浓！” 如同我們所見萌丈，“擁有”這個概念，是小我創(chuàng)造的幻相雷则，為的是要給自己一個堅實而永續(xù)的感覺辆雾，好出類拔萃，顯得與眾不同月劈。既然你無法在“擁有”當中找到自己度迂，那么在小我的結構之下，還有一個更強大的驅動力：“需要更多”的需求艺栈，我們也可以稱之為：欲求英岭。如果沒有“需要更多”的需求的話，小我是無法長存的湿右。因此，“欲求”比“擁有”更能讓小我長存罚勾。小我想要“擁有”（have）毅人，但是它更想要“需求更多”（want more）。所以“擁有”所帶來膚淺的滿足感尖殃，總是會被更多的欲求所代替丈莺。這里談的是心理上的“需要更多”，也就是說送丰，需要更多的東西讓小我來認同缔俄。這是一個有癮頭的需要，不是真正的需要器躏。

大多數(shù)的小我有著矛盾的欲求俐载，它們在不同的時候需要不同的東西，或是根本不知道它們要什么登失，只知道它們不要事物的本然（what is）：當下的時刻遏佣。不安、煩躁揽浙、沉悶状婶、焦慮、不滿足馅巷，都是無法填補的欲求所造成的結果膛虫。欲求是結構性的，所以只要這個心理結構存在钓猬，無論多少內容都無法提供持久的滿足稍刀。

這幾個念相：“我”、“我的”逗噩、“比……更多”掉丽、“我要”跌榔、“我需要”、“我一定要”捶障、“不夠”都是屬于小我的結構而不是內容僧须。內容是可以互換的，如果你不能在你之內認出這些念相项炼，如果它們始終在無意識中担平，你就會相信它們說的話，你也一定會把這些無意識的思想付諸行動锭部，而最后注定會求而不得暂论。因為當這些念相在運作時，沒有任何物件拌禾、地點取胎、人、或是狀況可以讓你滿足湃窍。只要這個小我的結構存在闻蛀，就沒有任何內容可以滿足你。無論你有什么或得到了什么您市，你都不會快樂觉痛。你會一直追尋其他的事物——那些許諾可以提供更大滿足、讓你自我感更完整茵休，同時可以填補你內在的匱乏感的事物薪棒。

與身體的認同

除了物質之外，另外一個基本的認同形式就是“我的”身體榕莺。

對很多人來說俐芯，他們自我價值感是和他們身體的優(yōu)勢、好看與否帽撑、體能泼各、外表密切相關。如果他們認為自己的身體不好看或是不完美亏拉，自我價值感就是縮減扣蜻。

那些認同于自己好看的外表、身體優(yōu)勢或能力的人及塘，當這些特質開始消退或是消失的時候（當然它們遲早會）莽使，他們就會受苦。他們對這些如此地認同笙僚，然而現(xiàn)在卻面臨了崩 潰瓦解的威脅芳肌。無論是丑還是美，人們的身份認同很大一部分是來自于他們的身體，無論是正面的還是負面的亿笤。更精確地說翎迁，他們從那個“我——思想”來汲取自我感，而“我——思想”卻錯誤地與身體的心理形象或是概念聯(lián)結净薛。身體的形象或概念最終不過是一具肉體的形相汪榔，和其他所有的形相一樣，都是無常而且最后會腐朽的肃拜。 把這個注定會變老痴腌、凋零、死亡的物質感官覺受的身體視為“我”燃领，遲早會導致受苦士聪。避免與身體認同并不是說要你忽略、輕視或是不照顧你的身體猛蔽。如果強壯剥悟、美麗或是有活力，你當然可以享受并珍惜這些特質——當它們還在的時候曼库。你也可以經(jīng)由正確的飲食和運動來改善身體的狀況懦胞。如果不把你的身體等同于你是誰的話，當美麗消逝凉泄、活力減退或是身體不適的時候，絲毫不會影響你的價值感或是身體認同蚯根。事實上后众，當身體開始衰弱的時候，無形的向度颅拦，也就是意識之光蒂誉，可以更加容易地從衰退的形體中閃耀出來。

同樣的距帅，你也可能輕易地認同于一個有問題的身體右锨，而把身體的不完美、疾病或殘缺當成你的身份認同碌秸。你可能認為自己是某種慢性疾病或殘疾的“受害者”绍移，也會這樣描述自己。你從醫(yī)生或是其他人那里因此可以獲得很多的關注讥电，他們也經(jīng)常地幫你確認：你概念上的一個身份認同就是一個“受害者”或是“病人”蹂窖。然后你就會無意識地依附于這個疾病，因為它已經(jīng)成為你自我認知的身份中最重要的一部分恩敌，也是另一個小我可以認同的念相瞬测。一旦小我找到了一個身份認同，它就不會輕言放棄。令人驚訝但常見的是月趟，為了尋求一個較強的身份認同灯蝴，小我可能，而且也會創(chuàng)造出一些疾病孝宗，好讓自己經(jīng)由它而應得更加壯大穷躁。

感覺內在的身體

雖然身體認同是小我最基本的一種形式，但好消息是：它也是你最容易超越的一種形式碳褒。這不是借由說服自己：你不是你的身體折砸，而是借由注意力的轉移——把注意力從對身體的外在形相，以及你對自己身體的想法：美麗沙峻、丑陋睦授、強壯、衰弱摔寨、太胖去枷、太瘦等，轉移到對身體內在生命力的感覺是复。

無論你身體外在的表象是什么删顶，超越了這個外相，它就是一個強大而且活生生的能量場淑廊。

如果你對“內在身體”的覺知不是很清楚的話逗余，閉上你的眼睛，然后試著去感受在你的雙手中是否有生命季惩。

“內在身體”的東西录粱，其實不是真實的身體，它是一個生命能量画拾，介于形相和無形之間的橋梁啥繁。養(yǎng)成習慣盡可能常常去感受你的內在身體。一段時間之后青抛，你就不需要閉上眼睛才能感覺它了旗闽。舉例來說，試試看你是否能夠在傾聽別人說話時感覺內在身體蜜另∈适遥看起來它好像是矛盾的：當你和你的內在身體聯(lián)結時，你就不再去認同你的身體蚕钦，也不會認同于你的心智亭病。也就是說，你不再認同于形相嘶居，而是從對有形的認同轉移到對無形的認同罪帖，也就是對本體的認同促煮，這才是你真正的本質身份。身體覺知不但可以讓你安住在當下時刻整袁，它也是可以跳出小我桎梏的大門菠齿。它同時可以強化你的免疫系統(tǒng)和身體的自愈力。

對本體的遺忘

小我始終都是與形相認同坐昙，在形相中尋找自己绳匀，而又在其中迷失。形相不僅是物質的事物和肉體炸客，比外在形相（物體和肉體）更基本的一個形相疾棵，就是不斷地從意識的場域中升起的念相。它們是由能量形成的痹仙，比物質的事物來得精細是尔，也較不稠密，但是它們還是一種有形的形相开仰。你能夠覺察到的拟枚，那個喋喋不休的“腦袋里的聲音”，就是那個不間斷的众弓、強迫性的思想續(xù)流恩溅。當每一個思想完全霸占了你的注意力，當你如此地認同腦袋里的聲音和伴隨它的情緒時谓娃，你就在每個思想和情緒中迷失了自己脚乡，于是你就完全地與形相認同，完全受制于小我滨达。小我是不斷地重復的念相和被制約的心理——情緒模式的集合體每窖，我們在這些念相和模式中，投注了很多自我感弦悉。當你的本體存在感（意即本我感——I am 這種無形意識）和形相搞混在一起時，小我就升起了蟆炊。這就是認同的意思稽莉，這就是遺忘了本體，這個主要的錯誤涩搓，就是絕對分離的幻相污秆，把實相變成了夢魘。

超越所有理解的平安

一旦了解到小我的真面目和它運作的方式昧甘，答案就很簡單了良拼。當你認同的形相，那些給你自我感的東西崩潰瓦解或是被剝奪了充边，這會導致小我的崩潰瓦解庸推，因為所謂的小我就是與形相認同常侦。當沒有任何事物可以讓你認同的時候，你是誰呢贬媒？當你周圍的形相全都瓦解或是死亡迫在眉睫的時候聋亡，你的本體感，本我感际乘，就從形相的束縛中解放出來：靈性也從物質的束縛當中被釋放了坡倔。你領悟到真正的身份是無形無相的，是無所不在的臨在脖含，是在所有形相罪塔、所有認同之前就存在的本體。你了解到你真正的身份就是意識本身养葵，而不是意識所認同的那些事物征堪。這就是神的平安，關于你本質的最終真理港柜，不是你是這或你是那请契，而是“我本是”。

并不是每一個經(jīng)歷到巨大缺失的人都會體會到這樣的覺醒過程：從與形相的認同中解離夏醉。有些人很快地就會創(chuàng)造一個強烈的受害者的心理形相或念相——無論是情勢下的受害者爽锥，還是因為其他人，不公平的命運畔柔、或是神而造成的受害者氯夷。這些念相和它所產生的情緒，像是：憤怒靶擦、怨恨腮考、自憐等，會讓他們強烈地認同玄捕，而這也會立刻代替那些在損失當中瓦解的其他認同踩蔚。換句話說，小我很快就找到了一個新的形相來認同枚粘。這個新的形相事實是極端不快樂的一個形相馅闽，但是小我卻不在乎，無論是好馍迄、是壞福也，只要它有個身份就可以了。事實上攀圈，這個新的小我會比舊的小我更緊縮暴凑、更僵化，而且更不可理喻赘来。?

當悲慘地損失發(fā)生時现喳，你不是抗拒它就是順應（yield）它凯傲。有些人變得尖酸刻薄或是怨天尤人，有些人則變得慈悲拿穴、智慧并充滿愛泣洞。順應指的是在內在接受事物的本然（what is）——你對生命是敞開的∧抗拒是一種內在的收縮球凰，更加堅韌了小我的外殼——你是封閉的。在內在的抗拒下你所采取的行動（我們可稱之為負面的）將會產生更多外在的抗拒腿宰，宇宙也不會站在你這邊呕诉，生命也不會幫助你。如果門窗都關閉了吃度，陽光是無法照耀進來的甩挫。當你內在能夠順應、能夠臣服的時候椿每，一個新向度的意識開啟了伊者。如果有可能或必須采取行動的話，你的行動將是和整體一致间护，而且具有創(chuàng)造力的智性會支持你亦渗。這個具有創(chuàng)造力的智性，是在內在敞開的狀態(tài)下與你合一的那個不受制約的意識汁尺。周圍的情勢和人們都會開始幫助你法精，與你合作。巧合自然地發(fā)生了痴突，如果當時不能采取任何行動的話搂蜓，你會在隨著臣服而來的平安與內在定靜中安歇，在神之中安歇辽装。