你認(rèn)為純屬虛構(gòu)的東西

可能是一種超前的科學(xué)

世上一切顯現(xiàn)先作用于心

再由我們的心呈現(xiàn)出來

? 此即：“萬有心性顯”

? “嬰兒”的境界??

道德經(jīng)云：“專氣致柔生巡，能如嬰兒乎”？

老子以此告訴你见妒，如何讓魂魄合一孤荣？

“專氣”就是聚氣、修氣须揣，專一地修氣盐股，這是道家專門的東西。道家的功歷來被稱為氣功耻卡，就與這有關(guān)疯汁。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也說：“恬淡虛無，真氣從之卵酪』衔茫”

在整個中國文化之中谤碳，氣都非常重要。人說氣場好溢豆，他的氣色很好蜒简，這個城市氣象很好，這個人有大氣象沫换、氣魄很大臭蚁，指的都是“氣”。

中國的儒家也一直強調(diào)氣讯赏，比如孟子的“養(yǎng)吾浩然之氣”垮兑。

煉成浩然之氣后會怎么樣？會“富貴不能淫漱挎，貧賤不能移系枪，威武不能屈”，能做到這樣磕谅，也很了不起私爷。所以，中國儒家的養(yǎng)氣功也很好膊夹。

“專氣致柔”衬浑，就是專一地修氣，讓氣凝聚起來放刨，讓精神和肉體都變得非常柔軟工秩。

“能如嬰兒乎”，能柔軟得像嬰兒一樣嗎进统？嬰兒一般指孩子助币，但一定是那些天真爛漫的孩子，不是被父母螟碎、社會眉菱、網(wǎng)絡(luò)熏得過分早熟、實惠的孩子掉分。

嬰兒是像我的小孫女那樣的孩子俭缓，純凈得像是水晶，沒有欲望酥郭，沒有機心华坦，我們稱之為無心無欲。

沒有分別褥民，心非常地柔軟季春、柔順，肢體也很柔軟消返。修道人如果能達(dá)到這個境界载弄，就修成了耘拇。

但一定要注意，既要像嬰兒那樣無知無欲宇攻，也要有出世的智慧惫叛。沒有智慧，就不是得道者逞刷。

所以嘉涌，不要把自己修得像嬰兒、像小動物一樣愚癡夸浅，像他們那么純樸就夠了仑最。

? 嬰兒，不僅僅是一個比喻??

當(dāng)你氣沉丹田帆喇，觀想丹田警医，持久專一地修煉時，到了一定程度坯钦，你的下丹田就會慢慢形成一個巨大的能量團预皇，我們稱之為內(nèi)丹。煉成內(nèi)丹之后婉刀，人的身體會慢慢變得很好吟温。

如果經(jīng)過特殊的訓(xùn)練，大概十個月后突颊，你的下丹田聚氣聚到一定程度鲁豪，你還會懷上“嬰兒”，但他不是肉體的嬰兒洋丐，而是氣體形成的嬰兒呈昔。

你繼續(xù)專注地觀修挥等，嬰兒就會漸漸長大友绝。然后弃榨，你再通過特殊的訓(xùn)練扮念，嬰兒就會慢慢從你頭頂上鉆出去，我們叫出竅摔敛。這時辞槐，你就可以看到自己掷漱。“他”就是你的身外之身榄檬。

在中國道家的修煉中卜范，想做到這一點并不難。雖然大家老是覺得羽化成仙像是神話鹿榜，但經(jīng)過百日筑基海雪，經(jīng)過十月懷胎锦爵，經(jīng)過嚴(yán)格的修煉，有真正的傳承奥裸、有明師的指點险掀、知道火候，你就可以孕育出一個這樣的“嬰兒”湾宙。

再經(jīng)過三年的“哺乳期”樟氢，這個孩子就會慢慢長大，出竅侠鳄。有些人這時就會扔掉肉體埠啃，依托這個身子住世，它就叫——陽神伟恶。

歷史上很多人都練成了這種功夫霸妹，道藏、道書中記載了很多：

傳說中的鐵拐李不是瘸子知押，是個四肢健全的人叹螟。但有一天，他修出陽神了台盯，就想借助陽神去見他師父罢绽。

于是，鐵拐李安排弟子看好他的身子静盅，不要叫動物吃掉了良价，七天之后，如果他還沒回來蒿叠，再把它燒掉明垢。

到了第六天，弟子家中出事了市咽，有人叫他回家痊银，他不肯，說要守著師父的身子施绎，第七天過后才能自由行動溯革。

別人就告訴他，你還等啥啊谷醉，這不都第六天了嗎致稀？你師父肯定死了，還是把那身子燒了吧俱尼，趕緊跟我回家辦事去抖单！

那弟子一想，覺得也對，就把鐵拐李的身子給燒了矛绘。結(jié)果鐵拐李的陽神回來了躺酒，承載陽神的身子卻沒了。

怎么辦呢蔑歌？剛好路邊有個瘸腿乞丐羹应，他就附在了乞丐的身上。于是次屠，世上就沒了李玄园匹，卻多了個鐵拐李。這就是八洞神仙的故事之一劫灶。

所以裸违，“嬰兒”不僅僅是一種象征，它也是道人修出的陽神本昏。

你認(rèn)為純屬虛構(gòu)的東西

? 可能是一種超前的科學(xué)??

道家有很好的方法供汛，它似乎超越了現(xiàn)在的生命科學(xué)，千年前就達(dá)到另一種境界了涌穆。

借助身體本有的精氣神怔昨，培養(yǎng)出另一個比肉體更長久的身子，這個身子能超越世俗的很多概念宿稀，比如時間趁舀、空間、重量等祝沸。

道家沒有生命科學(xué)的概念矮烹，也不會說自己是物理學(xué)，但實質(zhì)上罩锐，它就是很多種科學(xué)的妙用奉狈。

佛陀發(fā)現(xiàn)了諸多的妙用，證悟成佛涩惑，創(chuàng)立了佛教仁期；老子也集合了前人的妙用，證得了道體境氢，促成了中國道家的形成蟀拷。

西方把哲學(xué)歸入科學(xué)一列碰纬，其實宗教修煉也完全應(yīng)該歸入科學(xué)萍聊，它只是進(jìn)入了一個神秘的、超前的領(lǐng)域而已悦析。

人們認(rèn)為神仙只生活在神話中寿桨，神話時代僅僅是神話時代，它并不存在；七仙女的故事也是編出來的亭螟；

所有我們童年時當(dāng)真的故事挡鞍，都是假的；高高的天空上也沒有另一個神奇世界……

但道教的實踐告訴你——不预烙，世界上有很多很多的神奇墨微。很多人們認(rèn)為純屬虛構(gòu)的東西，可能只是一種超前的科學(xué)扁掸。

例如翘县，得道者不用金屬儀器，也能調(diào)動自然之力谴分，也可以調(diào)動生命本有之力锈麸。佛教也一樣。

很多宗教都以自己的方式牺蹄，進(jìn)入了一個超前的領(lǐng)域忘伞。超越我們可以看見的這個世界，超越二維沙兰，超越三維氓奈，超越四維，進(jìn)入不可思議之境鼎天。

人類世界充滿了秘密探颈。每一個秘密，都預(yù)示著一種新的可能训措。

在道家的話語體系中伪节，這稱為道；在佛家的話語體系中怀大，這就叫空性化借。

? 我們看到的世界垒手，是心的反映

因上面的例子科贬，我們懂得了——

我們看到的世界优妙，不是世界本身套硼，而是你的心對世界的反映邪意。

就是說允蚣，你眼中的世界，其實是你所思、所感壶运、所見、所聞的聚合體，它不一定是世界的本來面目狈谊。

比如，當(dāng)你討厭一個人時，無論他做什么煎娇，你都會覺得非常惡心——走路也惡心，說話也惡心，連微笑都非常惡心。他真的那么惡心嗎洽沟？不一定，是你的“心”使然踪区。

我們認(rèn)為的世界，總是隨著我們的觀念、態(tài)度而變化著。所以薪鹦，有些人覺得世界很美楷兽、很圓滿雅潭，有些人卻覺得世界很丑陋裂明，讓他很絕望椿浓。

世界不會因為人的不同而變得不同，不同的闽晦，僅僅是人的心與態(tài)度扳碍。但不同的心與態(tài)度，又會構(gòu)成不同的命運仙蛉。

我在《白虎關(guān)》中描寫過一個農(nóng)民企業(yè)家笋敞。他為家鄉(xiāng)做了很多好事，還給鄉(xiāng)親們送了很多錢荠瘪。但他遭到別人的嫉恨夯巷，還被人挖了祖墳。

為啥巧还？因為人們不認(rèn)為他在回饋家鄉(xiāng)鞭莽，只覺得他在顯擺，在辱臊別人麸祷。他真是這樣嗎澎怒？不一定。但一些鄉(xiāng)親偏偏這么認(rèn)為阶牍。那么對他們來說喷面，事情就是這樣。

智慧之人的眼里走孽，一沙一世界惧辈；

至真之人的眼中，萬物顯真如磕瓷；

至善之人的眼中盒齿，大善滿人間；

至美之人的眼中困食，世界美不勝收边翁！

? 看破了人心，才明白煩惱的根源硕盹！?

世上一切和各種各樣的顯現(xiàn)符匾，都是先作用于我們的心，再由我們的心呈現(xiàn)出來的瘩例，即萬有心性顯啊胶。

我們用眼甸各、耳、鼻焰坪、舌趣倾、身、意琳彩，感受色誊酌、聲部凑、香露乏、味、觸涂邀、法瘟仿，然后生成眼識、耳識比勉、鼻識劳较、舌識、身識浩聋、意識观蜗，這六種信息組成了我們對世界的所有感知與判斷。

換句話來說：

我們對世界的認(rèn)知衣洁，是由所見墓捻、所聞、所嗅坊夫、所嘗砖第、所觸、所想組成的环凿。

其中梧兼，眼耳鼻舌身意被稱為根，因為它們像植物的根部一樣智听，能生出六識羽杰。

六根所感受、思維的對象到推，叫做六塵考赛，它會刺激我們的心靈，使我們產(chǎn)生欲望环肘，染污我們的本初清凈欲虚。

六根、六識悔雹、六塵复哆，涵括了世上一切人事物與所有現(xiàn)象欣喧。

可見，凡夫?qū)κ澜绲乃锌捶ㄅc感受梯找，都可能是妄心唆阿。

妄心，就是你的六根锈锤、六識和外部世界合而為一所產(chǎn)生的結(jié)果驯鳖。

它不是本來就存在的，更不會永遠(yuǎn)存在久免，六根浅辙、六識和六塵之中，只要有一項發(fā)生改變阎姥，結(jié)果就會改變记舆。

明白這一點，你也就明白了呼巴，為啥同一事物泽腮，有人喜，有人厭衣赶，有人視如生命诊赊，有人卻棄若破鞋，可見外相本無自性府瞄，所有好惡皆是心之好惡碧磅。

腐肉為人所惡，狗卻啖之香美摘能。蠅喜糞便续崖，鳥喜蛆蟲。世有嗜痂之徒团搞，亦不乏逐臭之輩严望。

如世間名利，有人視為毒鴆逻恐，躲之不及像吻；有人卻趨之若鶩，不惜傷生害命复隆，造下無窮惡業(yè)拨匆。

世上萬相，唯心所造挽拂，諸緣雖異惭每，其性本空。明白這一點，你也就明白了煩惱產(chǎn)生的原理台腥。

不過宏赘，道理上明白煩惱是如何產(chǎn)生的，然后單純暗示自己黎侈，要求自己不執(zhí)著念頭察署，不要鉆牛角尖，其實作用不大峻汉。為什么呢贴汪？

因為念頭總是比生命的本能更為易變，假如沒有專注力休吠，一遇外來刺激扳埂，你會不由自主，跟著妄念蛛碌，越走越遠(yuǎn)聂喇，陷入煩惱辖源。

所以蔚携，不要把妄念當(dāng)成真實而永恒的存在，不怕念起克饶，唯恐覺遲酝蜒。

? 安住真心，世界因此而變

安住真心時矾湃，妄心就會成為妙用亡脑，它雖然也是根、境邀跃、識相結(jié)合的產(chǎn)物霉咨，但它跟凡夫的妄念不一樣。

無論眼前的世界如何拍屑，圣者都會安住于真心之中途戒，不取于相，如如不動僵驰。

兩者的區(qū)別在于：真心觀照下的妙用是直覺智慧喷斋，它不會撼動真心本體，即便對一切都保持著靈敏的覺知蒜茴，能夠生起妙用星爪，但其本體仍然是湛然空寂的，它就是佛的法身粉私。

而凡夫的妄念顽腾，則會像不斷繁殖的樹蛙，將你的內(nèi)心世界攪得亂七八糟诺核。

安住真心之后抄肖，你會發(fā)現(xiàn)秒赤，無論什么經(jīng)歷，都會過去憎瘸。一旦過去入篮，一切就僅僅是回憶。

如果你執(zhí)著于某個痛苦經(jīng)歷幌甘，回憶就延續(xù)了它對你的傷害潮售。如果你不在乎它，它就不過是夢幻泡影锅风，與一些使你愉悅的經(jīng)歷或記憶沒有任何本質(zhì)上的區(qū)別酥诽。

它們只是你人生路上的若干片段，稍縱即逝皱埠，共同構(gòu)成你生命的痕跡與證據(jù)肮帐。

所以，執(zhí)著于個人得失的人边器，總是比無私的人更容易煩惱和痛苦训枢，因為他們總有太多的欲望得不到滿足。

他們太在乎世界對自己的態(tài)度忘巧，太在乎自己的付出有沒有回報恒界，總是牢牢抓住太多虛幻不肯放手，總是以為這是一種精明和清醒砚嘴。他們不明白十酣，痛苦就源于這在乎和精明。

看不透這一點际长，不是真正的清醒者耸采，也不會真正愛自己，更不懂得如何愛別人工育。他們也許能獲得世俗成就虾宇，但精于計較的他們一定活得很累。

為什么古人說“朝聞道翅娶，夕死可矣”文留？

因為，什么都放不下的凡夫即使活上一百年竭沫，也不如智者自在燥翅、坦然、滿足地活上一天蜕提。

看透這一點森书，能夠去機心、事本覺、任自然凛膏、明大道的人杨名，就是智者；

看不透這一點猖毫，或者僅僅在道理上明白台谍，卻無法將它變成一種生命本能的人，就是凡夫