【原文】
顏回曰：“端而虛①包券，勉而一②迫靖。則可乎？”曰：“惡③兴使，惡可系宜！夫以陽(yáng)為充孔揚(yáng)④，采色不定⑤发魄，常人之所不違盹牧，因案人之所感⑥，以求容與其心⑦励幼，名之曰日漸之德不成⑧汰寓，而況大德乎！將執(zhí)而不化⑨苹粟，外合而內(nèi)不訾⑩有滑，其庸詎可乎(11)！”
“然則我內(nèi)直而外曲(12)嵌削，成而上比(13)毛好。內(nèi)直者望艺，與天為徒(14)。與天為徒者肌访，知天子之與己皆天之所子(15)找默。而獨(dú)以己言蘄乎而人善之(16)，蘄乎而人不善之邪吼驶？若然者惩激，人謂之童子(17)，是之謂與天為徒蟹演。外曲者风钻，與人之為徒也。擎跽曲拳(18)酒请，人臣之禮也魄咕，人皆為之，吾敢不為邪蚌父？為人之所為者，人亦無(wú)疵焉(19)毛萌，是之謂與人為徒苟弛。成而上比者，與古為徒阁将，其言雖教膏秫，讁之實(shí)也(20)；古之有也做盅，非吾有也缤削。若然者，雖直而不病(21)吹榴，是之謂與古為徒亭敢。若是則可乎？”仲尼曰：“惡图筹，惡可帅刀！大多政法而不諜(22)，雖固亦無(wú)罪(23)远剩。雖然扣溺，止是耳矣(24)，夫胡可以及化(25)瓜晤！猶師心者也(26)锥余。”
顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣痢掠，敢問(wèn)其方(27)驱犹〕盎校”仲尼曰：“齋(28)，吾將語(yǔ)若着绷！有心而為之(29)蛔钙，其易邪？易之者荠医，暤天不宜(30)吁脱。”顏回曰：“回之家貧彬向，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣(31)兼贡。如此，則可以為齋乎娃胆？”曰：“是祭祀之齋遍希，非心齋也(32)±锓常”回曰：“敢問(wèn)心齋凿蒜。”仲尼曰：“若一志(33)胁黑，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心废封，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣(34)！聽(tīng)止于耳(35)丧蘸，心止于符(36)漂洋。氣也者，虛而待物者也力喷。唯道集虛(37)刽漂。虛者，心齋也弟孟”戳”
顏回曰：“回之未始得使(38)，實(shí)自回也(39)拂募；得使之也颈畸，未始有回也∶唤玻可謂虛乎眯娱？”夫子曰：“盡矣(40)。吾語(yǔ)若爬凑！若能入游其樊而無(wú)感其名(41)徙缴，入則鳴(42)，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒(43)于样，一宅而寓于不得已(44)疏叨，則幾矣(45)。絕跡易穿剖，無(wú)行地難(46)蚤蔓。為人使易以偽(47)，為天使難以偽糊余。聞以有翼飛者矣秀又，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣贬芥，未聞以無(wú)知知者也(48)吐辙。瞻彼闋者(49)，虛室生白(50)蘸劈，吉祥止止(51)昏苏。夫且不止，是之謂坐馳(52)威沫，夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知(53)贤惯，鬼神將來(lái)舍，而況人乎棒掠！是萬(wàn)物之化也孵构，禹舜之所紐也(54)，伏戲幾蘧之所行終(55)句柠，而況散焉者乎(56)！”
【注釋】
①端：端莊棒假、正派溯职。虛：虛豁、謙遜帽哑∶站疲“端”指外表，“虛”指內(nèi)心妻枕。
②勉：勤懇努力僻族。一：這里是始終如一，忠貞不二的意思屡谐。
③惡（ｗū）：嘆詞述么，駁斥之聲；與下句疑問(wèn)代詞用法的“惡”不同愕掏。
④陽(yáng)：指剛猛之盛氣度秘。充：滿，充斥于心饵撑〗Ｊ幔孔：甚唆貌，很。揚(yáng)：露于外表垢乙。
⑤采色：這里指面部表情锨咙。“采色不定”猶言“喜怒無(wú)匙反”酪刀。
⑥案：壓抑，壓制羊壹。
⑦容與：放縱蓖宦。
⑧漸：浸漬，潤(rùn)澤油猫。
⑨執(zhí)：固守己見(jiàn)稠茂。
⑩外合：外表贊同。訾（ｚǐ）：非議情妖〔枪兀“不訾”意思是不愿對(duì)自己的言行作出反省。
(11)其：那毡证，那樣电爹。庸詎：怎么。
(12)直：正直料睛，光明正大丐箩。曲：彎曲，含有俯首曲就的意思恤煞。
(13)成：成就屎勘，指心中有數(shù)，已有成熟的主張和看法居扒。一說(shuō)引用現(xiàn)成的話概漱。上：上世，指古代喜喂∪看荩“上比”意思是跟古代的作法相比較。
(14)天：自然玉吁。
(15)所子：所養(yǎng)育的子女照弥。
(16)蘄：祈求，希望得到进副。善之：以之為善产喉，把這樣的言論看作是正確的。
(17)童子：未成年的人。
(18)擎：舉曾沈，這里指手里拿著朝笏（ｈù）这嚣。跽：長(zhǎng)跪。曲拳：躬身屈體塞俱。
(19)疵（ｃī）：誹謗姐帚。
(20)讁（ｚｈé）：“謫”字的異體；譴責(zé)障涯、責(zé)備罐旗。
(21)病：怨恨唯蝶、禍害九秀。
(22)大：太。政：通作“正”粘我，端正鼓蜒、糾正的意思。諜：當(dāng)征字。
(23)固：固陋都弹，執(zhí)著而不通達(dá)。
(24)止是：只此匙姜。耳矣：罷了畅厢。
(25) 胡：何，怎么氮昧。
(26)師：講作以……為師框杜。心：這里指內(nèi)心的定見(jiàn)。
(27)敢：表示謙敬之詞袖肥，相當(dāng)于今天“斗膽地”咪辱、“冒昧地”之意。方：辦法昭伸。
(28)齋：齋戒梧乘，指祭祀前的清心潔身澎迎，這里專(zhuān)指清心庐杨。
(29)有心：指懷有積極用世之心。
(30)暤（ｈàｏ）：通作“昊”夹供，廣大的意思灵份。“暤天”就是“大天”哮洽。宜：當(dāng)填渠，合適。
(31)茹：吃。葷：舊注指葷辛氛什，即蔥蒜之類(lèi)的菜莺葫。
(32)心齋：內(nèi)心的齋戒。
(33)一：專(zhuān)一枪眉∞嗝剩“一志”意思是凝寂虛忘，摒除雜念贸铜，心思高度專(zhuān)一堡纬。
(34)氣：“氣”在中國(guó)古代哲學(xué)中是一極為重要的概念，指構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原蒿秦。但這里是指虛以待物的心境烤镐。
(35)“聽(tīng)止于耳”一句，聯(lián)系下句當(dāng)是“耳止于聽(tīng)”之誤倒棍鳖。
(36)符：合炮叶。
(37)虛：這里指純凈、空明的境界鹊杖。
(38)得使：意思是稟受了心齋的教誨悴灵。
(39)自：疑是“有”字之誤。
(40)盡：詳盡骂蓖，指顏回的上述言論對(duì)于“心齋”的理解积瞒，說(shuō)得十分深透。
(41)樊：籬笆登下，喻指衛(wèi)君統(tǒng)治的范圍茫孔，并暗含追名逐利之場(chǎng)所的意思。感其名：為名利地位所動(dòng)被芳。
(42)入：采納進(jìn)諫缰贝。
(43)毒：通作“壔”（ｄǎｏ），累積土石用作保衛(wèi)門(mén)欄的土臺(tái)畔濒，喻指索求門(mén)徑的標(biāo)的剩晴。
(44)一：心思高度集中。宅：這里用指心靈的位置侵状≡廾郑“一宅”意思就是心靈安于凝聚專(zhuān)一，全無(wú)雜念趣兄。
(45)幾：近绽左，意思是做到了這一步就接近于大道，符合“心齋”的要求了艇潭。
(46)無(wú)行地：行走卻不踐地拼窥，喻指做了什么事都不留下痕跡戏蔑。
(47)使：驅(qū)使。偽：假鲁纠。
(48)有知知者：前者讀ｚｈì总棵，智慧、才能之意改含。后者讀ｚｈī彻舰，意即認(rèn)識(shí)、了解候味。
(49)瞻（ｚｈㄈ谢健ｎ）：望。闋（ｑｕè）：空虛白群。
(50)虛室：空靈的精神世界尚胞。白：潔凈，指什么也不存在的虛無(wú)的心理狀態(tài)帜慢。
(51)止止：意思是止于凝靜的心境笼裳。
(52)坐馳：形體坐在那里而心理卻馳騁于他處。
(53)徇：使粱玲。內(nèi)通躬柬，向內(nèi)通達(dá)。外：這里是排除的意思抽减。心知：心智允青。
(54)紐：樞紐，關(guān)鍵卵沉。
(55)伏戲颠锉、幾蘧（ｑú）：傳說(shuō)時(shí)代的遠(yuǎn)古帝王∈泛梗“伏戲”多寫(xiě)為“伏羲”琼掠。終：到底，遵循始終停撞。
(56)“散焉者”指疏散的人瓷蛙，即普通、平常的人戈毒。
【譯文】
顏回說(shuō)：“我外表端莊內(nèi)心虛豁艰猬，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎副硅？”孔子說(shuō)：“唉姥宝，這怎么可以呢翅萤！衛(wèi)君剛猛暴烈盛氣露于言表恐疲，而且喜怒無(wú)常腊满，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實(shí)感受和不同觀點(diǎn)培己，以此來(lái)放縱他的欲望碳蛋。這真可以說(shuō)是每日用道德來(lái)感化都不會(huì)有成效，更何況用大德來(lái)勸導(dǎo)呢省咨？他必將固守己見(jiàn)而不會(huì)改變肃弟，表面贊同而內(nèi)心里也不會(huì)對(duì)自己的言行作出反省，你那樣的想法怎么能行得通呢零蓉？”
顏回說(shuō)：“如此笤受，那我就內(nèi)心秉正誠(chéng)直而外表俯首曲就，內(nèi)心自有主見(jiàn)并處處跟古代賢人作比較敌蜂。內(nèi)心秉正誠(chéng)直箩兽，這就是與自然為同類(lèi)。跟自然為同類(lèi)章喉，可知國(guó)君與自己都是上天養(yǎng)育的子女汗贫。又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢秸脱？象這樣做落包，人們就會(huì)稱(chēng)之為未失童心，這就叫跟自然為同類(lèi)摊唇。外表俯首曲就的人咐蝇，是跟世人為同類(lèi)。手拿朝笏躬身下拜巷查，這是做臣子的禮節(jié)嘹害，別人都這樣去做，我敢不這樣做嗎吮便？做一般人臣都做的事笔呀，人們也就不會(huì)責(zé)難了吧，這就叫跟世人為同類(lèi)髓需。心有成見(jiàn)而上比古代賢人许师，是跟古人為同類(lèi)。他們的言論雖然很有教益僚匆，指責(zé)世事才是真情實(shí)意微渠。這樣做自古就有，并不是從我才開(kāi)始的咧擂。像這樣做逞盆，雖然正直不阿卻也不會(huì)受到傷害，這就叫跟古人為同類(lèi)松申。這樣做便可以了嗎云芦？”孔子說(shuō)：“唉俯逾，怎么可以呢？太多的事情需要糾正舅逸，就是有所效法也會(huì)出現(xiàn)不當(dāng)桌肴，雖然固陋而不通達(dá)也沒(méi)有什么罪責(zé)。即使這樣琉历，也不過(guò)如此而已坠七，又怎么能感化他呢！你好像是太執(zhí)著于自己內(nèi)心成見(jiàn)的人哩旗笔”胫茫”
顏回說(shuō)：“我沒(méi)有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策蝇恶∠こ恚”孔子說(shuō)：“齋戒清心，我將告訴你艘包！如果懷著積極用世之心去做的猛，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話想虎，蒼天也會(huì)認(rèn)為是不適宜的卦尊。”顏回說(shuō)：“我顏回家境貧窮舌厨，不飲酒漿岂却、不吃葷食已經(jīng)好幾個(gè)月了，像這樣裙椭，可以說(shuō)是齋戒了吧躏哩？”孔子說(shuō)：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋揉燃∩ǔ撸’顏回說(shuō)：“我請(qǐng)教什么是‘心齋’〈短溃”孔子說(shuō)：“你必須摒除雜念正驻，專(zhuān)一心思，不用耳去聽(tīng)而用心去領(lǐng)悟抢腐，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無(wú)的意境去感應(yīng)姑曙！耳的功用僅只在于聆聽(tīng)，心的功用僅只在于跟外界事物交合迈倍。凝寂虛無(wú)的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)待宇宙萬(wàn)物的伤靠，只有大道才能匯集于凝寂虛無(wú)的心境。虛無(wú)空明的心境就叫做‘心齋’啼染⊙绾希”
顏回說(shuō)：“我不曾稟受過(guò)‘心齋’的教誨焕梅，所以確實(shí)存在一個(gè)真實(shí)的顏回；我稟受了‘心齋’的教誨形纺，我便頓時(shí)感到不曾有過(guò)真實(shí)的顏回。這可以叫做虛無(wú)空明的境界嗎徒欣？”孔子說(shuō)：“你對(duì)‘心齋’的理解實(shí)在十分透徹逐样。我再告訴你，假如能夠進(jìn)入到追名逐利的環(huán)境中遨游而又不為名利地位所動(dòng)打肝，衛(wèi)君能采納你闡明你的觀點(diǎn)脂新，不能采納你就停止不說(shuō)，不去尋找仕途的門(mén)徑粗梭，也不向世人提示索求的標(biāo)的争便，心思凝聚全無(wú)雜念，把自己寄托于無(wú)可奈何的境域断医，那么就差不多合于‘心齋’的要求了滞乙。一個(gè)人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難鉴嗤。受世人的驅(qū)遣容易偽裝斩启，受自然的驅(qū)遣便很難作假。聽(tīng)說(shuō)過(guò)憑借翅膀才能飛翔醉锅，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有翅膀也能飛翔兔簇；聽(tīng)說(shuō)過(guò)有智慧才能了解事物，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有智慧也可以了解事物硬耍÷⑺觯看一看那空曠的環(huán)宇，空明的心境頓時(shí)獨(dú)存精白经柴，而什么也都不復(fù)存在狸窘，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。至此還不能凝止坯认，這就叫形坐神馳朦前。倘若讓耳目的感觀向內(nèi)通達(dá)而又排除心智于外，那么鬼神將會(huì)前來(lái)歸附鹃操，何況是人呢韭寸！這就是萬(wàn)物的變化，是禹和舜所把握的要領(lǐng)荆隘，也是伏羲恩伺、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢椰拒！”
【學(xué)究】
莊子在這里如此推崇孔子晶渠，原因在于孔子的處世之道與老莊如出一脈凰荚，自然就很認(rèn)同“可見(jiàn)便瑟，莊子對(duì)儒家思想的認(rèn)同也有選擇性。
這段文字說(shuō)到番川，顏回想用什么樣的方式與衛(wèi)國(guó)國(guó)君打交道到涂，可在孔子看來(lái)，顏回這樣的做法只是在做表面文章颁督，而不明白真正的處世之道践啄。對(duì)于一個(gè)欲望如此強(qiáng)烈之人，用道德去勸解沉御，無(wú)異于以卵擊石塘娶，自不量力痘括，因?yàn)榈赖率翘摕o(wú)的東西苛聘，對(duì)于沒(méi)有思想之人够掠，完全無(wú)法理解。
最后孔子把真正的處世之道告訴了顏回试疙，那就是處世之道在于心衩婚，用心去聆聽(tīng)，用心去甄別效斑，用心去面對(duì)非春，才能讓自己立于不敗之地。要做到用心至極缓屠，就要做到心無(wú)旁騖奇昙，讓所有的精神灌注于當(dāng)下的這一刻，忘了自己的得失敌完，忘了自己的存在储耐，讓自己融入于當(dāng)下的場(chǎng)景中，只有這樣才能成就他人滨溉，成就自己什湘，這才是至高的處世之道。
