【原文】

5.19 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹①楼镐，無喜色；三已之往枷，無慍色鸠蚪。舊令尹之政今阳，必以告新令尹。何如茅信？”子曰：“忠矣盾舌。”曰：“仁矣乎蘸鲸？"曰：“未知酌摇，焉得仁仍稀？”崔子弒齊君②。陳文子有馬十乘③享幽，棄而違之④至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也奔坟。'違之之一邦，則又曰‘猶吾大夫崔子也■荩’違之何如碍彭？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰“未知，焉得仁？”

【注釋】

①令尹：楚國的官名蛔翅，相當于宰相折汞。子文：姓斗，名彀(gòu)於（wū)菟（tú)，字子文组哩，楚國賢相。三仕三已的“三”不是實指处渣，而是概數伶贰，可譯為“幾”。

②崔子：崔杼罐栈，齊國的大夫黍衙，曾殺掉他的國君齊莊公。弒(shì)古代在下的人殺掉在上的人叫“弒”荠诬。

③陳文子：齊國大夫琅翻，名須無位仁。

④違：離開。

【翻譯】

子張問道：“楚國的令尹子文幾次擔任令尹的職務方椎，沒有顯出高興的樣子聂抢；幾次被罷免，也沒有怨恨的神色棠众。他當令尹時的政事涛浙，一定交代給下屆接位的人。這個人怎么樣摄欲？”孔子說：“可算得上對國家盡忠了轿亮。”子張問：“算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道龟再，這怎么能算仁呢握恳？”子張又問：“崔杼殺了齊莊公，陳文子有四十匹馬但骨，他都丟棄不要，就離開了智袭。到了另一個國家奔缠，說：‘這里的執(zhí)政者和我國的崔子差不多’，又離開了吼野。再到了一國校哎，說：‘這里的執(zhí)政者和我國的崔子差不多’，還是離開了瞳步。這人怎么樣闷哆？”孔子說：“很清高〉テ穑”子張說：“算得上有仁德嗎抱怔？”孔子說：“不知道，這怎么能算有仁德呢嘀倒？”

【解讀】

單一美德不能代替仁

這一章在《論語》中很重要屈留，他為我們全面理解孔子的“仁”提供了重要線索。我們都知道测蘑，“仁”在孔子的思想體系中居于核心地位灌危，但是，關于什么是“仁”帮寻，孔子并沒有給出明確和完整的定義乍狐，所以，關于“仁”的內涵固逗，后世無法形成一個公認而權威的看法浅蚪。而孔子答子張所問藕帜，則為“仁”的含義作出了一些較為明確的界定。

在這則短文中惜傲，子張以兩個人為例向孔子問仁洽故，第一個是楚國忠臣令尹子文，另一個是品行高潔的齊國大夫陳文子盗誊。在講述完兩人的事跡后时甚，子張問老師，這兩個人達到“仁”的境界了嗎哈踱？孔子的回答很明確荒适，沒有一點含糊，他說令尹子文“忠”开镣，陳文子“清”刀诬，都有著高尚的品德，但不能說已經達到“仁”的境界邪财。在孔子看來陕壹，不論是“忠”還是“清”，都是單一的美德树埠，這種單一的美德不等于“仁”糠馆。前文在孟武伯向他咨詢的時候，孔子也明確表示怎憋，子路又碌、冉求等人雖有才能，但才能不等于“仁”盛霎。在孔子的思想里赠橙，“仁”具有人類情感和道德上的本體性質耽装，不能等同于某種外在品德愤炸、才能或行為，也不是某種現實表現所能解釋的掉奄。一種行為规个，一個美德，一種才能姓建，最多只能是構成“仁”的某一側面诞仓。“仁”乃形而上的概念速兔，具有抽象性墅拭、整體性和超越性，不可以具體化涣狗。

“仁”是孔子哲學的最高范疇和理論核心谍婉，是儒學道德規(guī)范的最高原則舒憾。“仁”由“人”和“二”組成穗熬，“二”當指天和地镀迂，“天地人”三者并重，是中國古代哲學中的“三才”思想唤蔗。但是探遵，天地比人類產生更早，并養(yǎng)育人類妓柜，所以與人有先后施受之分箱季。孔子的“仁”棍掐，含有天地本體的德行规哪，客觀而無私，此為“仁”的最深奧要義塌衰。所以诉稍，只有具備了天地恒定久遠、周流不息最疆、無私給予的德行杯巨，方能稱得上“仁”。落實到人世間努酸，“仁”是指泛愛眾服爷，友愛親人，忠誠君友获诈，關懷社會和關愛他人道德自覺仍源。其關鍵的著眼點在于求“仁”的主動性和行“仁”的自覺性，這種主動性和自覺性指導著人的一切行動舔涎，造就的是一個人的全面思想與行為笼踩，而不是某一方面的品德、才智和行為亡嫌。

由此嚎于，我們應該明白，單一的美德并不等同于“仁”挟冠，比如于购，忠誠、寬容知染、善良肋僧、勤勞、孝順、節(jié)儉等嫌吠，每一項都是美德伪窖，但每一項都稱不上“仁”。當然居兆，任何一項美德覆山，都是“仁”的一種外在表現，是“仁”的一個側面泥栖，“仁”不能脫離這些美德而單獨存在簇宽。所以，當我們內心產生完全無私和關愛全人類的偉大情感吧享，并用這種情感和思想指導自己的全部行為魏割，而且全部行為表現為種種美德，從不偏離道德自覺時钢颂，才算達到“仁”境钞它。