仁是古代中國(guó)人的一種倫理觀念唧躲，是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇,因?yàn)槿寮业陌l(fā)展而成為中國(guó)古代重要的道德標(biāo)準(zhǔn)许起、人格境界及哲學(xué)概念岗宣。孔子之前已經(jīng)有關(guān)于“仁”的觀念转捕，但是孔子對(duì)“仁”的重視和闡述提高了它的重要性作岖。很多學(xué)者認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心。

仁五芝，本指人與人之間相互親愛痘儡。孔子把“仁”作為最高的道德原則枢步、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界沉删。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體蓄坏，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝丑念、弟（悌）涡戳、忠、恕脯倚、禮渔彰、知、勇推正、恭恍涂、寬、信植榕、敏再沧、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)尊残，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一炒瘸。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)寝衫，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響顷扩。《論語.顏淵》：“樊遲問仁慰毅。子曰：‘愛人’隘截。”又“克己復(fù)禮為仁汹胃。一日克己復(fù)禮婶芭，天下歸仁焉∽偶ⅲ”又《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人犀农，無求生以害仁，有殺身以成仁贱勃【模”《莊子.在宥》：“親而不可不廣者谤逼，仁也贵扰。”清譚嗣同《仁學(xué).界說》：“仁為天地萬物之源流部，故虛心戚绕，故虛識(shí)≈剑”

“仁”字:

東漢許慎《說文解字》解釋“仁”字：“親也舞丛。從人二耘子。忎，古文仁球切，從千心作谷誓。外“尸”內(nèi)“二”，古文仁吨凑，或從尸捍歪。”按照《說文解字》本書的解釋鸵钝，這里的“親”就是親密之意糙臼。清朝段玉裁認(rèn)為“仁”表示兩個(gè)人之間的親密，所以“仁”字“從人二”恩商。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)政治思想史》中变逃，也將“仁”訓(xùn)作“相人偶”。但是“從人二”的“仁”不是最早的“仁”怠堪，《說文解字》說明比第一個(gè)“仁”更早的古文“仁”揽乱，還有兩種：從千心的“忎”和從尸的“??”。

孔子前的“仁”:

仁的概念粟矿，孔子以前就有锤窑，春秋以前人們一般把尊親敬長(zhǎng)、愛及民眾嚷炉，忠于君主和儀文美德都稱為仁渊啰。殷墟出土的甲骨文中就使用“仁”字了，金文中也有仁字申屹，在《詩經(jīng)》绘证，《書經(jīng)》等古經(jīng)中使用“仁”字，一般指“親愛”哗讥，“慈愛”嚷那。

孔子和儒家的“仁”:

孔子繼承了前人的觀念，并且把“仁”發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說杆煞∥嚎恚《論語》中使用“仁”字的地方有58段共105字，孔子把“仁”作為實(shí)踐中的指導(dǎo)原理并使之貫穿于諸道德中决乎。他的弟子樊遲問孔子什么是仁队询，孔子問答說："愛人"，主要意義是善待他人构诚“稣叮孔子闡述了君子應(yīng)當(dāng)是仁者的觀點(diǎn)》吨觯孔子的“仁”送膳，涵義甚廣员魏。《顏淵篇》記載顏淵叠聋、仲弓撕阎、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案碌补。

孔子的思想體系中闻书，注重仁和禮的結(jié)合，納仁于禮脑慧，用具有形而上色彩的價(jià)值概念“仁”魄眉，來充實(shí)既有的禮樂制度。這是孔子的創(chuàng)新闷袒。孟子認(rèn)為仁的由來是惻隱之心坑律，即同情心。其一例為見"孺子將入于井"時(shí)的"不忍人之心"囊骤。仁與義合稱為仁義晃择。

仁: 中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心也物」溃“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系』牵孔子把“仁”定義為“愛人”浪蹂，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人告材，己欲達(dá)而達(dá)人”坤次，“己所不欲，勿施于人斥赋＄趾铮”孔子在回答子張問仁時(shí)還說，“能行五者于天下疤剑，為仁矣”滑绒，五者為恭、寬隘膘、信疑故、敏、惠棘幸。孟子發(fā)揮了孔子的思想焰扳，把仁同義聯(lián)系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則误续。其“仁”吨悍，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”蹋嵌，仁愛之心育瓜；其“義”，指正路栽烂，“義躏仇，人之正路也”。

孔子的中心思想是個(gè)仁 人的表現(xiàn)是:

　　己欲立而立人

　　己欲達(dá)而達(dá)人

　　己所不欲 勿施于人

　　如以仁為本體

　　表現(xiàn)在具體的行為上

　　對(duì)父母為孝對(duì)兄弟為悌

　　對(duì)朋友為信對(duì)國(guó)家為忠

　　對(duì)人則有愛心

? ? ? “仁”是儒家學(xué)說的核心腺办，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響焰手。“仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考怀喉∈槠蓿”仁指好的道德」＃孔子首先把仁作為儒家最高道德規(guī)范躲履，提出以仁為核心的一套學(xué)說。仁的內(nèi)容包涵甚廣聊闯，核心是愛人工猜。仁字從人從二，也就是人們互存菱蔬、互助篷帅、互愛的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛拴泌。儒家把仁的學(xué)說施之于政治犹褒，形成仁政說，這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響弛针。

　　孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上叠骑，提出著名的仁政說，要求把仁的學(xué)說落實(shí)到具體的政治治理中削茁，實(shí)行王道宙枷，反對(duì)霸道政治，使政治清平茧跋，人民安居樂業(yè)慰丛。孟子提出一些切于實(shí)際的主張，重點(diǎn)在改善民生瘾杭，加強(qiáng)教化诅病。其首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”，要求實(shí)行“五畝之宅，樹之以桑贤笆，五十者可以衣帛矣蝇棉；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)芥永，七十者可以食肉矣篡殷；百畝之田，勿奪其時(shí)埋涧，八口之家可以無饑矣板辽；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義棘催，頒白者不負(fù)戴于道路矣劲弦。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒醇坝，然而不王者邑跪，未之有也”。把仁政說與王道政治聯(lián)系起來纲仍。認(rèn)為人皆有仁愛之同情心呀袱，即不忍人之心，主張“以不忍人之心郑叠，行不忍人之政夜赵，治天下可運(yùn)之掌上”。行仁政乡革，天下可得到治理寇僧；不行仁政，則天下難以治理沸版。孟子認(rèn)為嘁傀，即使是百里小國(guó)，只要行仁政视粮，天下百姓也會(huì)歸之而王细办。他對(duì)梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民蕾殴，省刑罰笑撞，薄稅斂，深耕易耨钓觉。壯者以暇日修其孝悌忠信茴肥，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上荡灾，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣瓤狐∷仓”行仁政須落實(shí)到“省刑罰，薄稅斂”础锐，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來嗓节，只有這樣，才能鞏固國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)郁稍，在此基礎(chǔ)上赦政，修德行教胜宇，使仁愛之心推而廣之耀怜，即使是堅(jiān)甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下桐愉，進(jìn)而治理天下财破，提倡以德服人的“王道”政治，反對(duì)以力服人的“霸道”政治从诲，批評(píng)暴力左痢，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)系洛。

　　與仁政學(xué)說及重視人權(quán)俊性，滿足人的基本物質(zhì)生活需求的理論相聯(lián)系，從政治治理的實(shí)踐和人的生存發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)描扯，儒家重視民生定页，主張滿足人們求生存的基本物質(zhì)欲求，并倡富民思想绽诚，強(qiáng)調(diào)先富后教典徊，使民從善，然后政權(quán)得以穩(wěn)固恩够。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者卒落，惟士為能。若民蜂桶，則無恒產(chǎn)儡毕，因無恒心。茍無恒心扑媚。放辟邪侈腰湾，無不為已。乃陷于罪钦购，然后從而刑之檐盟，是罔民也。焉有仁人在位押桃，罔民而可為也葵萎？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子羡忘，樂歲終身飽谎痢，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善卷雕，故民之從之也輕节猿。”儒家認(rèn)為漫雕，民生是治國(guó)之本滨嘱，民以食為天，衣食足浸间，有恒產(chǎn)才有恒心太雨，滿足了百姓的衣食需求，國(guó)家才能穩(wěn)固而得到治理魁蒜。

　　儒家從重視民生出發(fā)囊扳，倡富民思想。儒家經(jīng)典《周禮》提出“保息養(yǎng)民”的六項(xiàng)措施兜看，即“一曰慈幼锥咸，二曰養(yǎng)老，三曰振窮细移，四曰恤貧搏予，五曰寬疾，六曰安富葫哗〉奚玻”富而安之，體現(xiàn)了儒家早期的富民思想劣针⌒８洌孔子提出富而教之的思想，“子適衛(wèi)捺典，冉有仆鸟廓。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣襟己，又何加焉引谜？’曰：‘富之∏嬖。’曰：‘既富矣员咽，又何加焉？’曰：‘教之贮预”词遥’”使眾多的人民生活得到滿足而富裕契讲，然后施之以教，使人民有道德滑频。把富民作為施教的前提和基礎(chǔ)捡偏，可見對(duì)富民的重視∠棵裕孔子還把富民與利民银伟、滿足人民的物質(zhì)生活利益聯(lián)系起來。他說：“因民之所利而利之绘搞⊥埽”強(qiáng)調(diào)利民、富民看杭、保民忠藤、愛民挟伙，體察和順應(yīng)民心的向背楼雹，這是儒家富民思想的特征。孟子還設(shè)想尖阔，物質(zhì)財(cái)富得到很大的豐富和滿足贮缅，百姓還有不仁的嗎？他說：“圣人治天下介却，使有菽粟如水火谴供。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎齿坷？”滿足了百姓的生活需求桂肌，使之富足，就會(huì)使民眾達(dá)到仁的境界而國(guó)安永淌。而民窮則爭(zhēng)崎场，爭(zhēng)則起暴亂，國(guó)難以治遂蛀√房纾可見民富才能國(guó)安，使老百姓安居樂業(yè)李滴，民富而國(guó)富螃宙，是儒家政治思想的基本點(diǎn)。

　　孔子的最高境界是仁所坯，但這不是個(gè)人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁谆扎，而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復(fù)禮芹助，仁在其中”堂湖，好象仁這個(gè)境界很容易達(dá)到籍凝，但孔子說的不是一 人個(gè)人的仁，而是有權(quán)勢(shì)在手的統(tǒng)治者的仁苗缩，要這些人克服自己的私心欲望饵蒂，遵守秩序，有步驟 地管理國(guó)家酱讶，這決不容易退盯，自古極少數(shù)大權(quán)在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到泻肯， 只敢說自己好學(xué)渊迁，常自我反省，希望能接近仁灶挟。

　　孔子與“仁”的學(xué)說

　　孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家琉朽、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者稚铣∠淙孔子思想包羅萬象，博大精深惕医，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源耕漱。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想抬伺，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”螟够。那么，孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢峡钓？ 在《論語》一書中妓笙，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位能岩。那么寞宫，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場(chǎng)合捧灰，不同時(shí)間淆九，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的毛俏，這樣一來炭庙，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)煌寇。

　　具體說來焕蹄，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來把握孔子的“仁”：

　　一、對(duì)待“仁”的態(tài)度阀溶∧逶啵孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望鸦泳，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了永品，那么就會(huì)得到“仁”做鹰。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動(dòng)鼎姐，只有主體自己的主動(dòng)追求钾麸，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為炕桨，任何人是無法替代的饭尝，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求献宫≡科剑孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁” 的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想姊途，被后來的孟子引伸為“四端說”理論涉瘾。孔子對(duì)“仁”的思想的重視吭净，表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心睡汹。

　　二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵寂殉。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性原在、自得性而言友扰。孔子的思想是一門如何處理人與人庶柿、人與社會(huì)村怪、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問浮庐∩醺海孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題， “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人审残，已達(dá)達(dá)人”梭域， “己所不欲，勿施于人搅轿〔≌牵”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察璧坟，孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自周初的“保民”既穆、“敬民”思想赎懦。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性幻工，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中励两，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切囊颅，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位伐蒋。不僅如此，在幾千年后的今天迁酸，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值先鱼。

　　三、“仁”的表現(xiàn)方式奸鬓。以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式焙畔，即“泛愛眾而親仁〈叮”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華宏多，是自我精神狀況的內(nèi)在反映≡璺＃“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映伸但，是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己留搔，用“仁”的境界來考察自己的思想更胖，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件「粝裕孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主却妨，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容括眠。在孔子看來彪标，一個(gè)本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的掷豺。

　　四捞烟、“仁”的實(shí)踐價(jià)值〉贝孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征题画，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)生年，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題婴程。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系抱婉，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做档叔，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)桌粉，而是對(duì)一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷衙四×蹇希孔子還認(rèn)為，“志士仁人传蹈，無求生以害仁押逼，有殺身以成仁〉虢纾”為了崇高的“仁”的境界挑格，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)沾歪。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則漂彤，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家棺禾、為民族事業(yè)而奮斗終生秸架。

　　孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的错沃，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界忿墅，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個(gè)人理 想人格的培養(yǎng)走越，大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為浩淘，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵痘绎，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系泉哈◎刃遥孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在旨巷【拊担孔子思想為后來的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取采呐，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。

仁的產(chǎn)生:

仁的產(chǎn)生是社會(huì)關(guān)系大變動(dòng)在倫理思想上的表現(xiàn)搁骑，是對(duì)子與父斧吐、君與臣以及國(guó)與國(guó)關(guān)系的倫理總結(jié)，因而具有很豐富的內(nèi)容仲器。從另一個(gè)角度說煤率，仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革乏冀，這種社會(huì)變革引起了人與人之間關(guān)系的劇烈變化蝶糯，從而出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。在之前的周禮被破壞后辆沦，有識(shí)之士便站了出來昼捍，尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)系识虚。孔子就是這樣從春秋時(shí)代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍妒茬，提煉和綜合担锤，使仁真正成為一個(gè)范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)乍钻，構(gòu)筑了早期的儒家思想體系肛循。

　　在孔子提出系統(tǒng)的仁學(xué)思想之前的春秋時(shí)代就出現(xiàn)了許多關(guān)于仁的思想記載∫瘢《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”《詩經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰：“其人美且仁”多糠，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起浩考，顯然在這里夹孔，仁是儀文美備的意思，有“文質(zhì)彬彬怀挠，然后君子”的意義析蝴。《尚書》有“予仁若考绿淋，能多才多藝闷畸，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”吞滞，“巧”就是多才多藝佑菩，也就是《論語》中所說的：“如有周公之才之美，使驕且吝裁赠，其余不足觀也已”殿漠。《國(guó)語晉語一》：“愛親之謂仁”佩捞，仁體現(xiàn)在父子關(guān)系上就是愛親就是孝绞幌。《國(guó)語晉語二》中申生拒絕逃亡說：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”一忱。仁體現(xiàn)在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系上莲蜘，就是保護(hù)小國(guó)，救助鄰國(guó)帘营。此外票渠，仁還有其他含義。如《國(guó)語晉語二》說“利國(guó)之謂仁”芬迄。

　　可見问顷，仁包含的范圍是相當(dāng)廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規(guī)范，在當(dāng)時(shí)他已經(jīng)涉及到了人與人之間的關(guān)系問題杜窄〕β妫孔子正是在此基礎(chǔ)進(jìn)一步提出仁的倫理道德意義。

　　1.同情友愛:仁心,仁義至盡

　　2.果核的最近部分:杏仁兒.

　　不仁:

? ? ? (1)不仁慈,無仁德如不仁不義

　　(2)手足痿痹,為能運(yùn)動(dòng):麻木不仁,四體不仁.

　　3.人羞芍、仁

　　“最初只有人字哗戈，后以二人相愛，人旁加二為仁荷科，故仁由人而來唯咬。仁固可作‘仁義’解，也可作人解畏浆。我認(rèn)為‘克己復(fù)禮為仁’的仁字胆胰，宜作‘人’解。以孔子之話作本論刻获，《論語》中如‘孝弟也者蜀涨，其為仁之本歟’、‘觀過斯知仁矣’蝎毡、‘井有仁焉’厚柳，這些仁字，都應(yīng)作“人”解沐兵。而一般學(xué)者以其字之為仁别垮，多曲為之解，求其說扎谎，而不得要領(lǐng)碳想。故上例我以‘仁’字應(yīng)作“人”解。否則毁靶，‘井有仁焉’胧奔，作仁義之‘仁’解，難以解通预吆。又以其他著作為旁證龙填，可知人、仁同義拐叉。例如《禮記表記》說觅够，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語》所謂‘人者仁也’巷嚣、‘仁者愛人’，即本此義钳吟。皆由于人廷粒、仁同出于一源，且關(guān)系密切。把仁字均解為‘仁義’坝茎，難以自圓其說涤姊、令人信服”（引自黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》第464-465頁，廣西師范大學(xué)出版社2004年7月）

　　4.仁嗤放，就是二個(gè)人字思喊，從這個(gè)字的形我們看到了這個(gè)意思。那為什么這樣寫這個(gè)字呢次酌，古人的意思是什么呢恨课？我認(rèn)為這是對(duì)“我為人人，人人為我岳服。我害人人剂公，人人必將害我〉跛危”的簡(jiǎn)寫纲辽。這句話中兩次使用二人組合。所以就是仁的意思了璃搜。仁是道的一種拖吼。

“仁”在其他文化語境:

在英文中，仁字一般被翻譯為“benevolence”这吻，“virtue”吊档，“compassion”等，或被音譯為“ren”橘原、“jen”等籍铁。不同的譯法體現(xiàn)了不同作者對(duì)“仁”的理解。